陰陽五行(1)
五行之說始自尚書，陰陽之說，始自周易而皆大行於春秋戰國的陰陽家；茲先述五行：
尚書洪範篇內說：「武王克商後，往見商朝賢臣箕子，箕子向他貢獻出九條治國的方略[1]其中第一條就稱為五行[2]：「一曰「水」，二曰「火」，三曰「木」，四曰「金」，五曰「土」。」
然後分述五行的性質：
- 「水」曰潤下 ── 雨水，山水，河水皆向下流，濕潤入土，以生萬物。
- 「火」曰炎上 ── 火向上升，產生炎熱，大則為火山，爆發生土地，小則為百姓日用所需。
- 「木」曰曲直 ── 樹木不是曲就是直，象徵真理與非真理，人民觀象於木以分事態之曲直。
- 「金」曰從革 ── 古稱金為銅，以銅鑄器日求改良，精益求精（革）。
- 「土」爰稼穡 ── 土地生各種農產品以養人。
洪範又繼續說五行各有味道：
- 潤下（水）作鹹。（鹹入腎）
- 炎上（火）作苦。（苦入心）
- 曲直（木）作酸。（酸入肝）
- 從革（金）作辛。（辛入肺）
- 稼穡（土）作甘。（甘入脾）
先秦道家與陰陽家也承認五行是構造自然的元素，於是把五行的活動變為相生及相剋，並加時間的循環，便成為陰陽五行家，周末時鄒衍倡之於先，漢初諸儒具體於後，他們按照自然現象定出五行相生相剋：
- 五金剋木 ── 木鬥不過斧（金）
- 行木剋土 ── 樹木的根固定泥土
- 相土剋水 ── 水來土淹，土堤防水
- 剋水剋火 ── 救火現象
- 火剋金 ── 鑄銅成器
- 五金生水 ── 銅鏡凝結空中水氣變成露珠
- 行水生木 ── 草木賴水份以生長
- 相木生火 ── 燒木柴生火
- 生火生土 ── 地震噴火，生成新土地
- 土生金 ── 一切金屬自土中出
上述這些現象受時間的轉變而影響，每年每月每日每時都有不同，因而便把陰陽（時間轉變）配合到五行來。
早在三千年前，我國的天文學家已經測定了太歲（木星）的運行，和每年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和紀時的天干地支。
每年農曆十一月的冬至節（太陽直射南回歸線）太陽開始北移，日漸長，夜漸短，稱為一陽生。
每年農曆六月的夏至節（太陽直射北回歸線），太陽開始南移，日漸短，夜漸長，稱為一陰生。
把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰；這是陰陽劃分之始，一年如此，一日之間白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰（見周易十二辟卦）。
時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生剋所成，故陰陽與五行乃成為一體。
陰陽五行既是自然的構成元素，而道家以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上；茲先言人體的五行 ── 陰陽家以為「人」是自然界中的精英結合而生，故人實即自然的具體，例如：「人有毛髮，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之。」
道教採其說，合陰陽儒術以為煉丹煉氣的根據，當時中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學說亦以陰陽五行為主，著書立說皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陽，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。
六腑屬陰，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，腑臟相連，有病互相影響。六腑中有三焦一腑，將人身分為上、中、下三段，不屬五臟。
依五行相剋之說：
- 肝（木）剋脾（土）
- 腎（水）剋心（火）
- 肺（金）剋肝（木）
- 心（火）剋肺（金）
- 腎（水）剋心（火）。
中醫即以上述理論去治病，例如胃痛由於肝強，以木剋土（脾胃屬土），故治胃痛多用平肝之藥，而不多用止痛之藥。
道教煉氣、煉丹，講求心腎相交，謂之水火既濟，亦謂之坎離相交。自魏伯陽著《周易參同契》，以周易八卦，加入陰陽五行之說，於是陰陽、五行、八卦成一綜合體，為道教主體之學，八卦中間的太極，內分陰陽，外圍八卦，按八方排列：
- 坎（、水）北方；離（、火）南方；
- 震（、雷）東方；兌（、澤）西方；
- 巽（、風）東南；乾（、天）西北；
- 坤（、地）西南；艮（、山）東北。
堪輿家以八卦八方配合二十八宿，廿四節氣，六十四卦（八卦重疊）等組成羅盤以定吉凶。星相家以五行八卦為根據以定命相。占卜家以五行八卦為根據以判未來。各家皆以道教學說為依據而成書。
道教供奉多神，廣受大眾崇拜，通書所載，中醫所說，盡是陰陽五行八卦之理，深入民間，百姓日用而不知；「心火」盛則失眠，「腎水」不足則神弱，老中青年，皆能宣之於口，而不知皆出於道教之中，道教與我們生活，息息相關，深願世人注意及此。
