重玄

重玄，道教义理概念，也称“又玄”，源自《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”语句。“重”字意为再次、重复，“玄”字的本意则为幽暗、深远、玄妙。在道教学说中，“玄”又多被等同于“道”，用以表示宇宙万物之根源、本体。在重玄概念中，玄的意思则多为遣（否定）。魏晋南北朝至隋唐时期，一部分道教学者基于《道德经》的上述语言形式，融合魏晋玄学和佛教义理的部分思想内容，形成了具有独特思维形式和思想内容的新的道家理论，是谓重玄学。持重玄思维形式来看待事情、讨论问题的道教学者，则多被称为“重玄学家”或“重玄学派”。“重玄学”的发展有过不同的阶段，其思想内容也不尽相同。但是，“重玄学派“的思维形式却大致是相同的，其根本特征即“玄之又玄”或“遣之又遣”，亦即今天通常所谓“否定之否定”，其所“遣”（否定）之对象为“执”（执著、偏执）。在重玄学家看来，人们以万物为“有”或“无”都犯了偏执之病，故需要以“非有非无”的中道来对治之，这种对执著的破除就属于“玄”（遣），又称“一玄”。但是，人们却不可停滞于此“玄”之上，而是还需要“遣之又遣”，继续以“重玄”或“又玄”来破除此“一玄”，这样就非但不滞于“滞”，而且也不滞于“不滞”，亦即所谓“二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病一时俱消”。更有一些“重玄学家”认为，如果能“玄之又玄”或“遣之又遣”，则人们就可以达到一种“境智双泯”、“能所都忘”（泯灭客观外界与主体心智的存在）的完全虚空的“重玄”境界，进而得道成仙。此外，“重玄”一词也可作为修炼术语使用，乃“大洞”修炼的较高阶段，如《大洞玉经疏要十二义》认为：以道而论，性命相合谓之“玄”，性初归命、混沌之基为“太玄”，性命双修、建其有极则为“重玄”。

参考文献

1. 卢国龙：《中国重玄学：理想与现实的殊途同归》（北京：人民中国出版社，1993）。
2. 中国道教协会、苏州道教协会编：《道教大辞典》（北京：华夏出版社，1994）。