“化書”的版本间的差异
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| + | |書名= 化書 | ||
| + | |編著= 譚峭 | ||
| + | |卷數= 六卷 | ||
| + | |正統道藏分類=太玄部 | ||
| + | |正統道藏字號=別 | ||
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| + | |中華道藏 分 類= 道 教論集道學論著‧全真文集 | ||
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| + | ''' 化 書''' ， 五代道士[[譚峭]]撰。六卷 ，收 人 《[[正統道藏]]》太玄部 。《[[萬曆續道藏]]》亦收錄此書，較《正統道藏》本多目錄一卷 。此書 為唐末五代 道教 哲學 思想 名著。 認為世界本源於「虛」，由虛化神，神化氣，氣化形，最終復歸於虛。「虛」既是萬物的本源又是萬物的歸宿，虛與物有一種循環轉化的關係。在論及生死問題時，譚峭認為：虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神……生死循環不息。懂得這個道理者，就能進入「神可以不化，形可以不生」的永生境界。 | ||
| + | 全書分〈道化〉、〈術化〉、〈德化〉、〈仁化〉、〈食化〉、〈儉化〉六卷，凡一一零章。大抵以老莊思想為本，而兼融儒學。作者認為：天地間萬物生生不已，變化無窮，循環往復，皆不離其道本。道以虛無為體，純一為德。故世人修道養生，理身治國，皆須順應物化之理，歸根返樸，虛心合道。書中所述養生修煉之道，主要發揮莊子齊物坐忘之論。謂萬物一物也，萬神一神也，「萬物可以虛，我身可以無。以我之無合彼之虛，自然可以隱、可以顯、可以死、可以生、而無所拘」。故修道者應物我俱忘，虛心合道。「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大通」。此即莊子所說混同物我，冥一天人，同於大通之超越境界。書中所述帝王治國之道，則以道德為本。作者猛烈抨擊統治者以欺詐刑賞治國，重稅剝奪民食，苦役窮民之力。致使純樸泯滅，道德淪喪，民多饑困，此乃不平之甚，不義之甚。作者因此主張恢復純樸道德之治，行節儉均食之政，以救天下之戰亂窮困。此即道家所謂純儉治世之道。其說雖本於老莊，但亦反映五代戰亂時期普通民眾之願望。 | ||
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| + | 書中又用大量篇幅論述了社會演化，揭示動亂之因，並提出對策。該書為道教哲學史上的一部重要著作，在中國哲學史上也有一定地位。另有明代道士王一清《化書新聲》為之注。 | ||
==參考資料== | ==參考資料== | ||
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第485至492頁。 | #卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第485至492頁。 | ||
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#朱越利：《道教要籍概論》（北京：燕山出版社，1992年），第115至117頁。 | #朱越利：《道教要籍概論》（北京：燕山出版社，1992年），第115至117頁。 | ||
#李養正：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第329至330頁。 | #李養正：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第329至330頁。 | ||
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2013年8月24日 (六) 10:57的最新版本
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道藏综合索引
书 名：化书
编 著：谭峭
卷 数：六卷
正统道藏：太玄部 别字号
涵芬楼本第724册
新文丰本第39册
三家本第23册
道藏提要：编号1035
中华道藏：道教论集道学论著‧全真文集
第26册
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化书，五代道士谭峭撰。六卷，收人《正统道藏》太玄部。《万历续道藏》亦收录此书，较《正统道藏》本多目录一卷。此书为唐末五代道教哲学思想名著。认为世界本源于“虚”，由虚化神，神化气，气化形，最终复归于虚。“虚”既是万物的本源又是万物的归宿，虚与物有一种循环转化的关系。在论及生死问题时，谭峭认为：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神……生死循环不息。懂得这个道理者，就能进入“神可以不化，形可以不生”的永生境界。
全书分〈道化〉、〈术化〉、〈德化〉、〈仁化〉、〈食化〉、〈俭化〉六卷，凡一一零章。大抵以老庄思想为本，而兼融儒学。作者认为：天地间万物生生不已，变化无穷，循环往复，皆不离其道本。道以虚无为体，纯一为德。故世人修道养生，理身治国，皆须顺应物化之理，归根返朴，虚心合道。书中所述养生修炼之道，主要发挥庄子齐物坐忘之论。谓万物一物也，万神一神也，“万物可以虚，我身可以无。以我之无合彼之虚，自然可以隐、可以显、可以死、可以生、而无所拘”。故修道者应物我俱忘，虚心合道。“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大通”。此即庄子所说混同物我，冥一天人，同于大通之超越境界。书中所述帝王治国之道，则以道德为本。作者猛烈抨击统治者以欺诈刑赏治国，重税剥夺民食，苦役穷民之力。致使纯朴泯灭，道德沦丧，民多饥困，此乃不平之甚，不义之甚。作者因此主张恢复纯朴道德之治，行节俭均食之政，以救天下之战乱穷困。此即道家所谓纯俭治世之道。其说虽本于老庄，但亦反映五代战乱时期普通民众之愿望。
书中又用大量篇幅论述了社会演化，揭示动乱之因，并提出对策。该书为道教哲学史上的一部重要著作，在中国哲学史上也有一定地位。另有明代道士王一清《化书新声》为之注。
参考资料
- 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第485至492页。
- 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第98至100页。
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第341页。
- 朱越利：《道教要籍概论》（北京：燕山出版社，1992年），第115至117页。
- 李养正：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第329至330页。
