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'''道體論'''，原題「通玄先生述」。此通玄先生疑即五代道士[[張薦明]]。亦有人認為此書為唐代道士[[張果]]或[[司馬承禎]]所作。宋《崇文總目》及《通志•藝文回升》均著錄此書，但不題撰人姓名，現有《[[正統道藏]]》本一卷，收入太玄部。此書分為《論老子道經》、《問道論》、《道體義》三篇，皆自設問答，闡述「道體」之義。其思想觀點及論證方法，與唐初道教重點哲學相能。作者具有無同異生化等不同角度，反覆推論道德、道物、名實、空有、假實、無名與有名、虛寂與混成等哲學範疇之相對統關係。認為道是萬物之本體，萬物與道間中有異，二位一體，即一不二。書稱：「物以道為體，道還以物為體」；「就物差而辨，道物常異；就體實而言，物即是道，道即是物。」道體非有非無，無始無終，妙絕形名而圓周萬類；能包萬物，能生萬物，而包無所包，生無所生，非與萬物相待者也。故道體與萬物是一非，是一非二，能雙非之，亦能雙是之，而非之與是，皆不得道體。所謂無名亦不得體，有名亦不得體，有無亦不得體，無有無亦不得體。「不在四者，不離四者，乃可得耳」。但此所謂得者，亦竟無所得。「得無所得而不離四得矣。」此說顯然吸收佛教中理派雙是雙非，離四句，絕自非而歸無所得之辨證邏輯，書中最終以「兼忘二邊，雙泯有無」，為悟得道體之宗極玄旨。其說雖本於莊子之「坐忘」，亦有取於佛氏「雙忘」之義，是為研究唐代道教哲學之重要資料。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
[[Category: 太玄部]][[Category: 唐代道教經典]]
[[en: Discourse on the Way and Its Substance]]
|書名=道體論
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'''道體論'''，原題「通玄先生述」。此通玄先生疑即五代道士[[張薦明]]。亦有人認為此書為唐代道士[[張果]]或[[司馬承禎]]所作。宋《崇文總目》及《通志•藝文回升》均著錄此書，但不題撰人姓名，現有《[[正統道藏]]》本一卷，收入太玄部。此書分為《論老子道經》、《問道論》、《道體義》三篇，皆自設問答，闡述「道體」之義。其思想觀點及論證方法，與唐初道教重點哲學相能。作者具有無同異生化等不同角度，反覆推論道德、道物、名實、空有、假實、無名與有名、虛寂與混成等哲學範疇之相對統關係。認為道是萬物之本體，萬物與道間中有異，二位一體，即一不二。書稱：「物以道為體，道還以物為體」；「就物差而辨，道物常異；就體實而言，物即是道，道即是物。」道體非有非無，無始無終，妙絕形名而圓周萬類；能包萬物，能生萬物，而包無所包，生無所生，非與萬物相待者也。故道體與萬物是一非，是一非二，能雙非之，亦能雙是之，而非之與是，皆不得道體。所謂無名亦不得體，有名亦不得體，有無亦不得體，無有無亦不得體。「不在四者，不離四者，乃可得耳」。但此所謂得者，亦竟無所得。「得無所得而不離四得矣。」此說顯然吸收佛教中理派雙是雙非，離四句，絕自非而歸無所得之辨證邏輯，書中最終以「兼忘二邊，雙泯有無」，為悟得道體之宗極玄旨。其說雖本於莊子之「坐忘」，亦有取於佛氏「雙忘」之義，是為研究唐代道教哲學之重要資料。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
[[Category: 太玄部]][[Category: 唐代道教經典]]
[[en: Discourse on the Way and Its Substance]]