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1995年3月，四川成都市西安路在進行道路拓寬工程時發現了一個窖藏灰坑，共出土九件石刻造像，其中只有一件為道教，無紀年，其餘八件是佛教。從整體風格看，考古隊認為可能是南朝齊、梁時的作品，當時供奉於寺廟內。北周於556年佔領成都，之所以埋入地窖，可能與北周武帝於建德三年（574年）禁斷佛道二教有關。
該道像是當時發現唯一的一件南朝道教造像實物，造像通高60釐米，紅砂石，略有彩繪，單尊式坐像。主尊坐於方座，圓形頭光，中央為放射狀光芒。頭頂挽髻，戴蓮花冠。未見長鬍鬚。身著寬衣博帶，雙領敞開下垂，上施紅彩貼金。主像右肩處略殘。面前有三足憑几，可見獸足。主尊右手持麈尾，左手輕扶。方座正中有一小型香爐，其左右各一蹲獅。方座四角各立有一位侍者，前面兩人頭頂挽髻，戴蓮花冠，雙手持笏，眉眼用墨線描繪。衣服施紅、白彩色，貼金箔。著屣。後二人頭髮中分，雙髻，面為肉色，眉眼和髮線用墨色，衣服亦施彩貼金，著屣，手持一黑色罐。
由於這件造像無紀年，也沒有其他南朝道教造像實物可資比較，所以需要參照風格與文獻判定其時代。道教造像源於關中，所以南方的出現道教造像有可能是受關中影響，時間在北周佔領成都（556年）以後。而道教造像與佛教造像一起出現與窖藏，應是北周提倡佛道共存的產物。北周武帝在天和五年（570年）作《二教鐘銘並序》：「弘宣兩教，同歸一揆……二教並興，雙鑾同振。」正是在皇帝的倡導下，佛道平等，共處一寺。所以，此件成都道像的時代可能不是南朝的齊、梁，而是北周之作，在556至574年間。由於是四川當地工匠所作，其風格就與一般關中北周風格有所不同。最近在四川劍閣縣發現新的北朝道教摩崖造像，從地理位置看，劍閣縣比成都更接近長安，其摩崖造像有更早的可能性。但由於還未正式進行考古發掘，此推測還有待考證。
==參考資料：==
*李淞：〈以長安為中心的早期道教造像：中國道教雕塑述略之一〉，《雕塑》2009年第2期。
[[Category:道教雕塑]]
該道像是當時發現唯一的一件南朝道教造像實物，造像通高60釐米，紅砂石，略有彩繪，單尊式坐像。主尊坐於方座，圓形頭光，中央為放射狀光芒。頭頂挽髻，戴蓮花冠。未見長鬍鬚。身著寬衣博帶，雙領敞開下垂，上施紅彩貼金。主像右肩處略殘。面前有三足憑几，可見獸足。主尊右手持麈尾，左手輕扶。方座正中有一小型香爐，其左右各一蹲獅。方座四角各立有一位侍者，前面兩人頭頂挽髻，戴蓮花冠，雙手持笏，眉眼用墨線描繪。衣服施紅、白彩色，貼金箔。著屣。後二人頭髮中分，雙髻，面為肉色，眉眼和髮線用墨色，衣服亦施彩貼金，著屣，手持一黑色罐。
由於這件造像無紀年，也沒有其他南朝道教造像實物可資比較，所以需要參照風格與文獻判定其時代。道教造像源於關中，所以南方的出現道教造像有可能是受關中影響，時間在北周佔領成都（556年）以後。而道教造像與佛教造像一起出現與窖藏，應是北周提倡佛道共存的產物。北周武帝在天和五年（570年）作《二教鐘銘並序》：「弘宣兩教，同歸一揆……二教並興，雙鑾同振。」正是在皇帝的倡導下，佛道平等，共處一寺。所以，此件成都道像的時代可能不是南朝的齊、梁，而是北周之作，在556至574年間。由於是四川當地工匠所作，其風格就與一般關中北周風格有所不同。最近在四川劍閣縣發現新的北朝道教摩崖造像，從地理位置看，劍閣縣比成都更接近長安，其摩崖造像有更早的可能性。但由於還未正式進行考古發掘，此推測還有待考證。
==參考資料：==
*李淞：〈以長安為中心的早期道教造像：中國道教雕塑述略之一〉，《雕塑》2009年第2期。
[[Category:道教雕塑]]
