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{{dzindex|書名=道教靈驗記 |編著=杜光庭|卷數=十五卷|正統道藏分類=洞玄部記傳類|正統道藏字號=常|涵芬樓本冊數=325-326|新文豐本冊數=18|三家本冊數=10|道藏提要編號=585|中華道藏分類=道史仙傳神仙高道傳|中華道藏冊數=45}}''' 《道教靈驗記》 ''' ,唐末五代道士[[杜光庭]] 集。 十五卷。 杜光庭〈 自序 〉言此書有 二十卷,《[[文獻 考]] 〈藝文略〉 二十卷, 《[[正統道藏]]》 已佚 僅十 五卷 ,收入洞玄部記傳類 另有 《[[雲笈七籤]]》卷一一七至 一二二節錄 六卷 一百十八條 ,可 資參 全書 篇首杜光庭自序稱人為善者天降百祥,為不善者天降百殃,罪福報應,猶影隨形。歷代 來,效驗多矣。作者有感於此,遂編集 門中 罪福報應 之靈驗故事,以勸戒世人。此書 倫理思想 具體內容 依據,敘述歷史、人物、 *卷一至三記載「 宮觀 、經 靈驗事」三十四條,*卷四至五記載「尊 靈驗事」二十三條,*卷六至七記載「老君靈驗事」二十一條,*卷八記載「 天師 靈驗 感應 」十條 以勸戒世 *卷九記載「真 為善去惡 靈驗事」十二條,*卷十至十二記載「經法符籙靈驗事」三十二條,*卷十三記載「鐘磐法物靈驗事」十三條,*卷十四至十五記載「齋醮拜章靈驗事」二十二條 書中保存了較多的 所記諸事自 漢魏 至隋 六朝迄於 的道教史料 取材豐富。 對研究道教 事及[[ 、人物、 宮觀]] 、經法 、[[符]][[籙]]、[[齋醮]] 科儀 有參考價值 ,文章詞采亦頗可觀 收入《[[正統 == 藏]]》洞玄部 教靈驗 傳類。序=='''宋徽宗御製'''
==參考文獻==夫妙道本於混成,至神彰於不測。經誥所以宣契象,宮觀所以宅威靈,符籙所以備真科,齋祠所以達精懇。驗徵應之非一,明胯蠁之無差,誠覺寤於蒼黔,而彰亶於善惡也。朕顧惟寡昧,獲纂隆平,荷祉福之咸臻,務齊明而匪懈,思揚妙理,普示群生。因覽杜光庭所集《道教靈驗記》二十卷,其事顯而要,其旨實而詳。今昔所聞,盈編而有次。殊尤之迹,開卷以斯存。冀永流傳,俾刊方版,庶資訓範,克暢淳風。直敘厥由,題於篇首云爾。 '''杜光庭撰''' # 道之為用也,無言無為;道之為體也,有情有信。無為則 繼愈主編 物自化,有信則應用隨機;自化則冥乎至真,隨機則彰乎立教。《經》曰:「善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。」此明太上渾其心而等觀赤子也。《書》曰 「不獨親其親,天下皆親;不獨子其子,天下皆子。」此明聖人體其道而慈育蒼生也。惡不可肆,善不可沮,當賞罰以評之。 經》曰:「人之不喜,何棄之有?故立天子置三公,此聖人 民捨惡從善也。」又曰:「為惡於明顯者,人得而誅之;為惡於幽闇者,鬼得而誅之。」又曰:「為善者善氣至,為惡者惡氣至。」此太上垂懲,勸之旨也。《書》曰:「惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。」此聖人法天道福善禍淫之戒也。由是論之,罪福報應,猶響答影隨,不差毫末。豈獨道釋言其事哉?抑儒術書之,固亦久矣。宣王之夢杜伯,晉侯之夢 詞典 癘,恭世子之非罪,渾良夫之無辜,化豕之報齊侯,結草之酬魏氏,良霄之殂駟帶,鄭元之捽劉蘭,直筆不遺,良史攸載,足可以為罪福之鑒戒,善惡之準繩者也。況積善有餘福,積惡有餘殃。幽則有鬼神,明則有刑憲,斯亦勸善懲惡至矣。大道不宰,太上好生,固無責於芻狗,而示其報應。直以法宇像設,有所主張,真文靈科,有所拱衛,苟或侵侮,必陷罪尤。故歷代已來,彰驗多矣。成紀李齊之《道門集驗記》十卷,始平蘇懷楚《玄門靈驗記》十卷,俱行於世。今訪諸耆舊採之見聞,作《道教靈驗記 ﹝上海 ,凡二十卷。庶廣慎徵之旨,以弘崇善之階。直而不文,聊記其事。<ref>趙佶、杜光庭 〈道教靈驗記序〉,載《道教靈驗記》,收入《道藏》,第10冊,頁801a-c。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、 上海 店、天津古籍 出版社 ,1998年﹞,第168頁 聯合出版的三十六冊影印本 </ref> ==註釋==<references/>==參考資料==# 卿希泰 任繼愈 主編:《 中國 教史 藏提要 第二卷﹝四川 (北京 四川人民 中國社會科學 出版社 ,1992年﹞,第450-451頁 ,1991) 。#胡孚琛主編:《 [[ 中華道教大辭典 ]] 北京:中國社會科學出版社,1995年 ,第420頁 #羅爭鳴:〈《道教靈驗記》之文學、文獻考論〉,《中國典籍與文化》,2006年2期 。[[Category: 洞玄部記傳類]][[Category: 唐代道教經典]][[Category: 神仙高道傳]][[en: The Record Evidential Miracles in Support of Daoist MiraclesTaoism]]
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