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從清代及於近代，觀音、呂洞賓和關帝在民間信仰中影響最大，而他們的靈籤，也更被虔信。這幾種籤求之者既多，幾百年中主其事者又多次加工修訂，形式上也最為完備。以關帝靈籤為例，其簽詩一百首，外加「籤王」一首。一百首詩各有一個取自歷史或者神話傳說乃至於小說、戲文的故事為標題，又在詩後標「聖意」、「東坡解」、「碧仙注」，復有「解曰」、「釋義」，都是解釋籤詩的，但顯然不出於一人一時之手。另附「占驗」一項，記載前人得此兆時應驗的事跡。  總之，此類籤求之者歷代不竭，促使其愈來愈完善，更取得優於它籤的外觀。籤詩實際由人們編製。過去杭州西湖邊有月下老人祠，所供的神靈據說是專管人間婚姻的。來此求籤的當然以未成婚者為多。有好事者為月下老人製訂了籤詩，是雜取歷代詩詞歌曲之辭及四書等典籍的詞句編成。以《詩經》首篇中名句「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」為第一籤，而以《西廂記》中「願天下有情人都成了眷屬」為最後的第五十五籤籤詩。表達了對人們婚姻的祝願，也很有趣。  求籤活動是民間崇道的形式之一，往往成為一方風俗。比如香港的 [[ 黃大仙廟 ]] 就很典型。黃在仙祠作為香港地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其風俗特色就在於求簽者眾多，乃至於解籤算命為營生者雲集。其它神廟的靈籤也常吸引著大批的信眾。民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。