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全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，與[[正一道]]作為兩大道派延續至今。
== 創教時期 ==
全真道創教人[[王嚞]]（1113－1169年），號重陽子，陝西咸陽人，出身富家，仕途無進，於是入道。他自稱於正隆四年（1159年）在甘河鎮遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時村居於穴中修煉，號其穴為「活死人墓」，自號「王害風」，佯狂裝瘋。大定七年（1167年），放火燒掉所住茅庵，雲游至山東半島，正式亮出全真旗號，收了[[馬鈺]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱「北七真」。王重陽在山東半島創教、傳教的時間只有三年，大定九年（1169年）秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜丘劉譚馬四大弟子返關中，抵開封而逝。弟子搜集遺留詩詞千餘首，編為《全真集》刊行。王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士信向，尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。這是全真道發展的第一階段。
== 金朝末年的發展 ==
從公元1187至1219年，為全真道發展的第二階段。這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，劉處玄、丘處機先後掌教，以山東半島為活動中心。此時的全真道，特別注意爭取金朝統治者的承認和重視，並開始營造宮觀，建立宗教活動基地。隨著全真道在民間勢力的增大，金廷也日益重視它。泰和元年（1201年）、三年（1203年）王處一兩次被徵召，皇帝的一再徵召，反過來又提高了全真道地位，促進了它在民間的流傳。從公元1219年起，全真道的發展進入第三階段，到達鼎盛，促這一局面的關鍵人物是丘處機。丘應成吉思汗之召，以七十多歲高齡率徒赴西域雪山（今阿富汗境內），勸其戒殺，取得成吉思汗尊敬，稱他為丘神仙，令他掌管天下的出家人，並敕免全真道士差役賦稅。丘處機於公元1224年東歸，回到燕京（今北京），住於太極觀（後改名長春宮），該觀從此成為全真道首腦機關所在地。丘處機提出「立觀度人」，此後全真弟子大建宮觀、廣收門徒的活動大為展開，全真道觀逐漸遍佈北方。公元1227年，丘處機卒，葬於長春宮處順堂，即今天的[[北京白雲觀]]。從丘處機掌教後，全真道有了很大發展。
== 元代初期的發展 ==
元代全真道的發展進入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門徒出現許多知名道士，一派道門興旺景象。丘處機去世後，繼起掌教者[[尹志平]]、[[李志常]]進一步拓展全真事業，爭取統治者支持，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動蹤跡。元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有[[李道純]]、[[陳致虛]]等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元六年（1269年），忽必烈詔封全真道所尊[[東華帝君]]、[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]、王重陽五祖為「真君」，後人稱為北五祖；又封王七大弟子為真人，世稱七真。至大三年（1310年），元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，丘處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院道教事。
== 元代中期至晚期的發展 ==
大略從元中期至元末，可算全真道發展的第四個階段，呈外盛內衰之象，教風有變，趨於蛻化，教內高道缺乏，落入發展平平的局面。與此相比，正一道成為元代中後期較興盛的道派。
== 參考資料 ==
#陳垣《南宋初河北新道教考》卷1、2，中華書局1962年版
#任繼愈主編：《宗教詞典》第414－415頁，上海辭書出版社1981年版
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第三卷，頁31至91、183至216、365至384、485至499頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989），頁169－173、197－200頁，
#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993），頁112－114頁，
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994），第一卷，第170－182頁。
== 創教時期 ==
全真道創教人[[王嚞]]（1113－1169年），號重陽子，陝西咸陽人，出身富家，仕途無進，於是入道。他自稱於正隆四年（1159年）在甘河鎮遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時村居於穴中修煉，號其穴為「活死人墓」，自號「王害風」，佯狂裝瘋。大定七年（1167年），放火燒掉所住茅庵，雲游至山東半島，正式亮出全真旗號，收了[[馬鈺]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱「北七真」。王重陽在山東半島創教、傳教的時間只有三年，大定九年（1169年）秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜丘劉譚馬四大弟子返關中，抵開封而逝。弟子搜集遺留詩詞千餘首，編為《全真集》刊行。王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士信向，尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。這是全真道發展的第一階段。
== 金朝末年的發展 ==
從公元1187至1219年，為全真道發展的第二階段。這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，劉處玄、丘處機先後掌教，以山東半島為活動中心。此時的全真道，特別注意爭取金朝統治者的承認和重視，並開始營造宮觀，建立宗教活動基地。隨著全真道在民間勢力的增大，金廷也日益重視它。泰和元年（1201年）、三年（1203年）王處一兩次被徵召，皇帝的一再徵召，反過來又提高了全真道地位，促進了它在民間的流傳。從公元1219年起，全真道的發展進入第三階段，到達鼎盛，促這一局面的關鍵人物是丘處機。丘應成吉思汗之召，以七十多歲高齡率徒赴西域雪山（今阿富汗境內），勸其戒殺，取得成吉思汗尊敬，稱他為丘神仙，令他掌管天下的出家人，並敕免全真道士差役賦稅。丘處機於公元1224年東歸，回到燕京（今北京），住於太極觀（後改名長春宮），該觀從此成為全真道首腦機關所在地。丘處機提出「立觀度人」，此後全真弟子大建宮觀、廣收門徒的活動大為展開，全真道觀逐漸遍佈北方。公元1227年，丘處機卒，葬於長春宮處順堂，即今天的[[北京白雲觀]]。從丘處機掌教後，全真道有了很大發展。
== 元代初期的發展 ==
元代全真道的發展進入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門徒出現許多知名道士，一派道門興旺景象。丘處機去世後，繼起掌教者[[尹志平]]、[[李志常]]進一步拓展全真事業，爭取統治者支持，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動蹤跡。元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有[[李道純]]、[[陳致虛]]等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元六年（1269年），忽必烈詔封全真道所尊[[東華帝君]]、[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]、王重陽五祖為「真君」，後人稱為北五祖；又封王七大弟子為真人，世稱七真。至大三年（1310年），元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，丘處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院道教事。
== 元代中期至晚期的發展 ==
大略從元中期至元末，可算全真道發展的第四個階段，呈外盛內衰之象，教風有變，趨於蛻化，教內高道缺乏，落入發展平平的局面。與此相比，正一道成為元代中後期較興盛的道派。
== 參考資料 ==
#陳垣《南宋初河北新道教考》卷1、2，中華書局1962年版
#任繼愈主編：《宗教詞典》第414－415頁，上海辭書出版社1981年版
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第三卷，頁31至91、183至216、365至384、485至499頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989），頁169－173、197－200頁，
#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993），頁112－114頁，
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994），第一卷，第170－182頁。
