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{{Book
|name=進香‧醮‧祭與社會文化變遷
|author=謝國興、[[李豐楙]]、林美容等
|publisher=台北：國立臺灣大學出版中心，2019年
|series=台灣史論叢
|isbn=9789863503552
}}
==內容簡介==
生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。台灣民間信仰乃相對於制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被視為具有擴散性宗教性質，主要源於傳統巫覡與鬼神信仰，同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分，很難以「某某教」稱之，在進行繁複祭典時，通常需藉助道教各法派之科儀，故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。學界包括人類、歷史、文學、宗教、社會等學門，對民間信仰研究成果甚多，議題豐富，見解多元。本書所輯錄10篇論文涉及進香、建醮、祭祀與廟會等少數個案與議題，並輔以主編所撰導論，當有助讀者掌握台灣民間信仰之主要精髓。
==目錄==
*王泰升：總序：為台灣學研究奠基
*編輯凡例
*作者簡介
*圖表、附錄目次
*謝國興：導論
*第一章 李豐楙：台灣齋醮
**一、前言
**二、台灣道教的源流及其衍變
***（一）道教的宗教特質
***（二）道教派別與宗教職能
**三、「齋醮」的定義及其衍變
***（一）齋醮：從原始語意到新意
***（二）齋與醮：從單字到複合
***（三）齋醮合流：從歷史到當代的變化
**四、儀式例一：謝土、慶成醮的意涵
***（一）正一派的謝土、慶成醮
***（二）靈寶派的謝土、慶成醮
**五、儀式例二：從王醮到迎王祭典
***（一）王醮中的遺存：分燈宿啟與經懺布化
***（二）和瘟押煞，祭船送王
***（三）從「遊地河」到「遊天河」
**六、儀式例三：拔度齋儀
***（一）「午夜式」的齋儀程序
***（二）拔度儀的神道意涵
***（三）過橋與填庫：送行亡魂
**七、儀式例四：法術運用與日常生活
***（一）正一派的道法運用
***（二）閭山紅頭法：與靈寶派配合的法術
**八、結語
*第二章 林美容：由祭祀圈到信仰圈：台灣民間社會的地域構成與發展
**一、前言
**二、祭祀圈的概念
**三、信仰圈的概念
**四、由祭祀圈到信仰圈的發展
**五、結語與討論
*第三章 張珣：儀式與社會：大甲媽祖轄區之變遷
**一、前言：鎮瀾宮信徒範圍及其演變
***（一）轄區的內涵與意義
***（二）轄區範圍大小的演變
**二、廟方行政組織之轉型與轄區的演變
**三、移民團體帶來的儀式改變與外地資源
**四、以儀式重新界定其信徒範圍
**五、結語
*第四章 呂玫鍰：遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察
**一、前言：當進香搬上國家博物館的舞台
**二、遺產與遺產化
***（一）聯合國教科文組織的定義
***（二）台灣《文資法》的定義
***（三）學界定義的遺產與遺產化觀點
**三、地方進香傳統成為國家文化資產
***（一）進香保留地方傳統的宗教文化
***（二）無固定的進香路線與行程
***（三）全程徒步的進香旅程
**四、變遷中的進香傳統與儀式實踐
***（一）地方傳統的消失與弱化
***（二）進香儀式的精緻化與擴大參與
***（三）去地域化的個人進香禮儀
***（四）創造新的進香意義
**五、遺產化的實踐及其對地方的影響
***（一）公部門的媽祖文化節活動
***（二）廟方的遺產化實踐
***（三）拱天宮近年的發展與建設
***（四）地方攤商與社團的成長
**六、結語與討論
***（一）遺產化與地方賦權
***（二）地方傳統的變遷與創新
***（三）誰的傳統？誰的進香？
*第五章 三尾裕子：從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈
**一、前言
**二、馬鳴山鎮安宮的創建
**三、關於鎮安宮的祭祀活動
***（一）春祭
***（二）五年大科
**四、三種信徒範疇的形成
***（一）鎮安宮的發展和五股組織的成立：第一層次圈
***（二）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第二層次圈
***（三）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第三層次圈
**五、關於馬鳴山鎮安宮信徒的地域範圍的擴大
***（一）祖籍地和第一、第二層次圈的關係
***（二）第二層次圈的擴大
**六、祭祀圈
***（一）祭祀圈的概念
***（二）馬鳴山鎮安宮的信仰圈範圍
**七、結語：今後的課題
*第六章 李豐楙：代巡東港：迎王巡境的隱喻
**一、前言
**二、溫王爺、諸千歲與東隆宮的興建
***（一）代天巡狩：從道教到儒教的詮釋
***（二）迎王駐駕：溫王與代巡千歲
**三、祭典組織：祭祀區與社會
***（一）族姓聚居，各衛角頭
***（二）分層適任，各獻所能
***（三）世事滄桑，境域乃分
**四、千歲過火：祭典的淨化
***（一）神筆請駕，封王蒞境
***（二）遶行庄母，過火進府
***（三）安座千旗，出榜安民
**五、分區拚陣與王駕出巡
***（一）王駕出巡，遶行四境
***（二）陣頭遊行，各呈其藝
***（三）家將神將，緝惡驅疫
**六、結語
*第七章 丁仁傑：大型地方性：台南西港刈香村際網絡再思考
**一、前言
**二、「大型地方性」概念初次的提出
**三、何謂地方？何謂大型地方性？
**四、傳統漢人社會與地方性
**五、西港刈香的現況
**六、西港地區的歷史演變與地方獨特的歷史感
**七、千歲爺降臨的制度化：循環性時間取代固定永恆的歷史起點
**八、大型地方性的結構與功能
***（一）千歲爺的靈驗及其「社區真確化」作用
***（二）千歲爺「靈驗真確化」與科儀的形成
**九、大型地方性中的路徑
***（一）慶安宮的中心性位置
***（二）不同區塊的先後加入
***（三）不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展
***（四）宗教慶典與社區的真確化
**十、村落與地方性
***（一）村落與民間信仰
***（二）村落進入現代國家與全球化框架
**十一、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性
***（一） 中央政府與細胞化的農村社會
***（二） 不同歷史發展時期中國家與村庄關係的變化
***（三）歷史框架變遷下的大型地方性
**十二、結語
*第八章 陳緯華：孤魂的在地化：有應公廟與台灣社會地緣意識之轉變
**一、前言
**二、目前的有應公廟研究
**三、重新詮釋有應公廟
***（一）問題的提出
***（二）方法上的問題
**四、無祀祠的第一次轉型
***（一）本章所指的「無祀祠」
***（二）所謂的「第一次」轉型
**五、無祀祠祭祀中的民間社會
***（一）流寓者眾
***（二）厲壇寄櫬
***（三）枯骨收埋
***（四）無祀祠的誕生
**六、無祀祠祭祀中的國家治理
***（一）掩骼與祭厲政策：國家治理
***（二）無祀祠作為掩骼與祭厲制度的一環：國家的支持
***（三）日治時期的國家制度與民間社會：政府的掃蕩
**七、無祀祠祭祀的轉型
***（一）無祀祠樣貌的轉變
***（二）無祀祠的轉型：儀式象徵的轉變
**八、無祀祠轉型的社會意涵
***（一）社會心理的轉變：返鄉氛圍的消失
***（二）「孤魂的在地化」與台灣社會地緣意識的轉變
**九、結語
*第九章 吳學明：義民爺信仰的形成與擴散
**一、前言
**二、義民與義民爺信仰
***（一）義民
***（二）「褒忠」與義民信仰
**三、枋寮義民廟的建廟
***（一）建塚廟的原因
***（二）埋葬塚地的取得
***（三）從褒忠亭到義民廟
**四、從四大庄到十五大庄
***（一）祭祀
***（二）十五聯庄輪祀祭典區
***（三）輪祀聯庄的形成：楊梅地區與大隘聯庄
***（四）靈驗事蹟的流傳
**五、義民爺信仰的再擴張
**六、義民爺信仰的演變
***（一）義民爺牌位的分化
***（二）義民爺金身的奉祀
***（三）義民爺分香廟祭典的演變
***（四）義民廟與墳塚
**七、結語
*第十章 謝國興：庄頭陣的社會文化意義：以曾文溪、二仁溪下游廟會為例
**一、前言
**二、廟會與陣頭
**三、西港刈香的文武陣頭
***（一）台灣第一香
***（二）西港香陣頭緣起與統計
***（三）陣頭儀式
***（四）西港香的宋江陣與金獅陣
**四、二仁溪下游地區的廟會陣頭
***（一）聚落概況
***（二）王船信仰
***（三）出外境與遶本境
***（四）形態多元的庄頭陣
**五、結語
[[Category:2019年道教書籍]] [[Category:台灣道教]]
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|author=謝國興、[[李豐楙]]、林美容等
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==內容簡介==
生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。台灣民間信仰乃相對於制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被視為具有擴散性宗教性質，主要源於傳統巫覡與鬼神信仰，同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分，很難以「某某教」稱之，在進行繁複祭典時，通常需藉助道教各法派之科儀，故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。學界包括人類、歷史、文學、宗教、社會等學門，對民間信仰研究成果甚多，議題豐富，見解多元。本書所輯錄10篇論文涉及進香、建醮、祭祀與廟會等少數個案與議題，並輔以主編所撰導論，當有助讀者掌握台灣民間信仰之主要精髓。
==目錄==
*王泰升：總序：為台灣學研究奠基
*編輯凡例
*作者簡介
*圖表、附錄目次
*謝國興：導論
*第一章 李豐楙：台灣齋醮
**一、前言
**二、台灣道教的源流及其衍變
***（一）道教的宗教特質
***（二）道教派別與宗教職能
**三、「齋醮」的定義及其衍變
***（一）齋醮：從原始語意到新意
***（二）齋與醮：從單字到複合
***（三）齋醮合流：從歷史到當代的變化
**四、儀式例一：謝土、慶成醮的意涵
***（一）正一派的謝土、慶成醮
***（二）靈寶派的謝土、慶成醮
**五、儀式例二：從王醮到迎王祭典
***（一）王醮中的遺存：分燈宿啟與經懺布化
***（二）和瘟押煞，祭船送王
***（三）從「遊地河」到「遊天河」
**六、儀式例三：拔度齋儀
***（一）「午夜式」的齋儀程序
***（二）拔度儀的神道意涵
***（三）過橋與填庫：送行亡魂
**七、儀式例四：法術運用與日常生活
***（一）正一派的道法運用
***（二）閭山紅頭法：與靈寶派配合的法術
**八、結語
*第二章 林美容：由祭祀圈到信仰圈：台灣民間社會的地域構成與發展
**一、前言
**二、祭祀圈的概念
**三、信仰圈的概念
**四、由祭祀圈到信仰圈的發展
**五、結語與討論
*第三章 張珣：儀式與社會：大甲媽祖轄區之變遷
**一、前言：鎮瀾宮信徒範圍及其演變
***（一）轄區的內涵與意義
***（二）轄區範圍大小的演變
**二、廟方行政組織之轉型與轄區的演變
**三、移民團體帶來的儀式改變與外地資源
**四、以儀式重新界定其信徒範圍
**五、結語
*第四章 呂玫鍰：遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察
**一、前言：當進香搬上國家博物館的舞台
**二、遺產與遺產化
***（一）聯合國教科文組織的定義
***（二）台灣《文資法》的定義
***（三）學界定義的遺產與遺產化觀點
**三、地方進香傳統成為國家文化資產
***（一）進香保留地方傳統的宗教文化
***（二）無固定的進香路線與行程
***（三）全程徒步的進香旅程
**四、變遷中的進香傳統與儀式實踐
***（一）地方傳統的消失與弱化
***（二）進香儀式的精緻化與擴大參與
***（三）去地域化的個人進香禮儀
***（四）創造新的進香意義
**五、遺產化的實踐及其對地方的影響
***（一）公部門的媽祖文化節活動
***（二）廟方的遺產化實踐
***（三）拱天宮近年的發展與建設
***（四）地方攤商與社團的成長
**六、結語與討論
***（一）遺產化與地方賦權
***（二）地方傳統的變遷與創新
***（三）誰的傳統？誰的進香？
*第五章 三尾裕子：從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈
**一、前言
**二、馬鳴山鎮安宮的創建
**三、關於鎮安宮的祭祀活動
***（一）春祭
***（二）五年大科
**四、三種信徒範疇的形成
***（一）鎮安宮的發展和五股組織的成立：第一層次圈
***（二）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第二層次圈
***（三）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第三層次圈
**五、關於馬鳴山鎮安宮信徒的地域範圍的擴大
***（一）祖籍地和第一、第二層次圈的關係
***（二）第二層次圈的擴大
**六、祭祀圈
***（一）祭祀圈的概念
***（二）馬鳴山鎮安宮的信仰圈範圍
**七、結語：今後的課題
*第六章 李豐楙：代巡東港：迎王巡境的隱喻
**一、前言
**二、溫王爺、諸千歲與東隆宮的興建
***（一）代天巡狩：從道教到儒教的詮釋
***（二）迎王駐駕：溫王與代巡千歲
**三、祭典組織：祭祀區與社會
***（一）族姓聚居，各衛角頭
***（二）分層適任，各獻所能
***（三）世事滄桑，境域乃分
**四、千歲過火：祭典的淨化
***（一）神筆請駕，封王蒞境
***（二）遶行庄母，過火進府
***（三）安座千旗，出榜安民
**五、分區拚陣與王駕出巡
***（一）王駕出巡，遶行四境
***（二）陣頭遊行，各呈其藝
***（三）家將神將，緝惡驅疫
**六、結語
*第七章 丁仁傑：大型地方性：台南西港刈香村際網絡再思考
**一、前言
**二、「大型地方性」概念初次的提出
**三、何謂地方？何謂大型地方性？
**四、傳統漢人社會與地方性
**五、西港刈香的現況
**六、西港地區的歷史演變與地方獨特的歷史感
**七、千歲爺降臨的制度化：循環性時間取代固定永恆的歷史起點
**八、大型地方性的結構與功能
***（一）千歲爺的靈驗及其「社區真確化」作用
***（二）千歲爺「靈驗真確化」與科儀的形成
**九、大型地方性中的路徑
***（一）慶安宮的中心性位置
***（二）不同區塊的先後加入
***（三）不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展
***（四）宗教慶典與社區的真確化
**十、村落與地方性
***（一）村落與民間信仰
***（二）村落進入現代國家與全球化框架
**十一、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性
***（一） 中央政府與細胞化的農村社會
***（二） 不同歷史發展時期中國家與村庄關係的變化
***（三）歷史框架變遷下的大型地方性
**十二、結語
*第八章 陳緯華：孤魂的在地化：有應公廟與台灣社會地緣意識之轉變
**一、前言
**二、目前的有應公廟研究
**三、重新詮釋有應公廟
***（一）問題的提出
***（二）方法上的問題
**四、無祀祠的第一次轉型
***（一）本章所指的「無祀祠」
***（二）所謂的「第一次」轉型
**五、無祀祠祭祀中的民間社會
***（一）流寓者眾
***（二）厲壇寄櫬
***（三）枯骨收埋
***（四）無祀祠的誕生
**六、無祀祠祭祀中的國家治理
***（一）掩骼與祭厲政策：國家治理
***（二）無祀祠作為掩骼與祭厲制度的一環：國家的支持
***（三）日治時期的國家制度與民間社會：政府的掃蕩
**七、無祀祠祭祀的轉型
***（一）無祀祠樣貌的轉變
***（二）無祀祠的轉型：儀式象徵的轉變
**八、無祀祠轉型的社會意涵
***（一）社會心理的轉變：返鄉氛圍的消失
***（二）「孤魂的在地化」與台灣社會地緣意識的轉變
**九、結語
*第九章 吳學明：義民爺信仰的形成與擴散
**一、前言
**二、義民與義民爺信仰
***（一）義民
***（二）「褒忠」與義民信仰
**三、枋寮義民廟的建廟
***（一）建塚廟的原因
***（二）埋葬塚地的取得
***（三）從褒忠亭到義民廟
**四、從四大庄到十五大庄
***（一）祭祀
***（二）十五聯庄輪祀祭典區
***（三）輪祀聯庄的形成：楊梅地區與大隘聯庄
***（四）靈驗事蹟的流傳
**五、義民爺信仰的再擴張
**六、義民爺信仰的演變
***（一）義民爺牌位的分化
***（二）義民爺金身的奉祀
***（三）義民爺分香廟祭典的演變
***（四）義民廟與墳塚
**七、結語
*第十章 謝國興：庄頭陣的社會文化意義：以曾文溪、二仁溪下游廟會為例
**一、前言
**二、廟會與陣頭
**三、西港刈香的文武陣頭
***（一）台灣第一香
***（二）西港香陣頭緣起與統計
***（三）陣頭儀式
***（四）西港香的宋江陣與金獅陣
**四、二仁溪下游地區的廟會陣頭
***（一）聚落概況
***（二）王船信仰
***（三）出外境與遶本境
***（四）形態多元的庄頭陣
**五、結語
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