9,329
个编辑
更改
跳到导航
跳到搜索
创建页面，内容为“{{Book |name= |author=香港：中文大學出版社，2013。 |publisher=志賀市子 |series=香港中文大學道教文化研究中心道教研究學術論叢 |is...”
{{Book
|name=
|author=香港：中文大學出版社，2013。
|publisher=志賀市子
|series=香港中文大學道教文化研究中心道教研究學術論叢
|isbn=9789629965037
}}
'''《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》'''為志賀市子於1999年所著的《近代中国のシャーマニズムと道教:香港の道壇と扶乩信仰》的修訂中譯本，由宋軍翻譯，於2013年由香港中文大學出版社出版，屬[[香港中文大學道教文化研究中心]]道教研究學術論叢系列。本書通過具有歷史視域的民族志的敘述方式，揭示出香港道堂和近現代香港以及珠江三角洲地區宗教、社會、歷史等各種因素間的錯綜關係。同時，生動地描寫出臨近九七回歸的香港道堂富於活力的狀況，是為另類的[[香港道教]]研究。
==內容簡介==
言及香港道教，立即聯想到的是散佈在街頭或郊外的廟宇道觀，以及若干年一屆在郊外農村或離島舉行的名為「[[太平清醮]]」的大規模祭禮和執禮的道士等。廟宇宮觀多已成為觀光勝地，從建築外觀便可認出。但香港道教還有俗稱「道堂」或「道壇」的另一種形態，在市區林立的唐樓中從事「[[扶乩]]」這一中國古老的降神術以及誦經活動。這類屬於道教系統的宗教團體，由於並沒有十分明顯的外部特徵，歷來不太為人所知。
有見聚焦扶乩信仰來看香港道教的研究甚少，作者遂以「信善紫闕玄觀」為個案研究，以刻畫出「道堂」，也就是近代中國巫術與道教的組成部分、屬道教系統的扶鸞結社的現狀與歷史演變。旨在藉此反思既有的中國宗教研究分析架構，並提出新的觀點。是以，作者前往香港35家道堂作實地的參與和觀察，並訪談調查；繼而結合道堂發行的刊物以及在香港、廣東、日本所收集的地方志、文史資料、筆記、善書等文獻資料，嘗試從信仰、功能、歷史背景與展開過程，這四個層面來描述香港道堂的全貌。
中譯本除了少限度的修改外，此書內容基本上仍是以筆者自1991至1994年間在香港進行的田野調查、1995年至1999年間所搜集得來的補充調查資料、以及作者的觀察為基礎。而關於1997年以後的香港—廣東道教界新動向，作者增補了2002年發表的一篇文章「廣東省的道觀復興事業—跨國主義、歷史、共同體」作為附論。
有關各章所涉及的課題，首兩章主要描述扶乩信仰的特質和道堂作為以扶乩為核心的宗教結社的特質。其後一章則論述道堂在香港這一都市社會中所發揮的社會功能，並特別聚焦於與喪葬相關的事業上。而第四、五章的重點就集中在出現道堂的清末民初珠江三角洲地區，以探討道堂是在何種宗教、社會背景下所產生和擴展的。進入第六章，作者以民國時期問世的道堂為個案，探究其宗教觀、倫理道德觀是怎麼樣。最後一章為對戰後道堂發展過程的追溯，且同時探討迎來1997年香港回歸這一歷史轉變的道堂將邁向何方。
==目錄==
*圖表一覽
*中文版序
*前言
*序章：中國民俗宗教研究的課題
**第一節、中國宗教研究新動態
**第二節、道堂研究的視角
**第三節、關於道堂的先行研究及本研究的課題
*第一章：[[扶乩]]的性質
**第一節、扶乩及其歷史
**第二節、香港的巫術與扶乩
**第三節、乩手的成巫過程
**結語
*第二章：扶鸞結社中的神與人
**第一節、道堂中的扶乩
**第二節、通過乩示展開的神與人之間的交流
**第三節、扶鸞結社的決策
**結語
*第三章：道堂在都市社會香港的社會功能
**第一節、作為都市宗教中心的道堂
**第二節、道堂的喪葬事業
**結語
*第四章：道堂運動的背景 —— 清末廣東道教與[[呂洞賓]]信仰
**第一節、清末廣東道教界
**第二節、呂洞賓信仰諸形態
**結語
*第五章：清末珠江三角洲地區道堂運動的展開
**第一節、初期道堂運動
**第二節、光緒年間的道堂運動
**結語
*第六章：民國時期廣州呂祖道堂 —— 信善堂的人們及其宗教世界
**第一節、民國時期的道堂運動
**第二節、[[信善堂]]的成立
**第三節、《為善最樂》的宗教世界
**結語
*第七章：戰後的道堂運動與香港道教界
**第一節、從[[廣州至寶台]]到[[青松觀]]——戰後道堂雛形的形成
**第二節、信善系統的展開過程
**第三節、[[香港道教聯合會]]的形成
**第四節、面向1997年香港回歸
**第五節、跨越1997年
**結語
*終章：道教與扶乩信仰
**第一節、香港的道堂與扶乩信仰
**第二節、近代廣東道教界形成的關鍵 ── 全真教與呂祖扶乩信仰
*附論 廣東省的道觀復興事業—跨國主義、歷史、共同體
*附加資料A：以[[信善紫闕玄觀]]信眾為對象的問卷調查統計表
*附加資料B：《為善最樂》原文例
*日文版（1999）後記
*參考文獻
*關鍵詞索引
[[Category: 2013年道教書籍]]
|name=
|author=香港：中文大學出版社，2013。
|publisher=志賀市子
|series=香港中文大學道教文化研究中心道教研究學術論叢
|isbn=9789629965037
}}
'''《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》'''為志賀市子於1999年所著的《近代中国のシャーマニズムと道教:香港の道壇と扶乩信仰》的修訂中譯本，由宋軍翻譯，於2013年由香港中文大學出版社出版，屬[[香港中文大學道教文化研究中心]]道教研究學術論叢系列。本書通過具有歷史視域的民族志的敘述方式，揭示出香港道堂和近現代香港以及珠江三角洲地區宗教、社會、歷史等各種因素間的錯綜關係。同時，生動地描寫出臨近九七回歸的香港道堂富於活力的狀況，是為另類的[[香港道教]]研究。
==內容簡介==
言及香港道教，立即聯想到的是散佈在街頭或郊外的廟宇道觀，以及若干年一屆在郊外農村或離島舉行的名為「[[太平清醮]]」的大規模祭禮和執禮的道士等。廟宇宮觀多已成為觀光勝地，從建築外觀便可認出。但香港道教還有俗稱「道堂」或「道壇」的另一種形態，在市區林立的唐樓中從事「[[扶乩]]」這一中國古老的降神術以及誦經活動。這類屬於道教系統的宗教團體，由於並沒有十分明顯的外部特徵，歷來不太為人所知。
有見聚焦扶乩信仰來看香港道教的研究甚少，作者遂以「信善紫闕玄觀」為個案研究，以刻畫出「道堂」，也就是近代中國巫術與道教的組成部分、屬道教系統的扶鸞結社的現狀與歷史演變。旨在藉此反思既有的中國宗教研究分析架構，並提出新的觀點。是以，作者前往香港35家道堂作實地的參與和觀察，並訪談調查；繼而結合道堂發行的刊物以及在香港、廣東、日本所收集的地方志、文史資料、筆記、善書等文獻資料，嘗試從信仰、功能、歷史背景與展開過程，這四個層面來描述香港道堂的全貌。
中譯本除了少限度的修改外，此書內容基本上仍是以筆者自1991至1994年間在香港進行的田野調查、1995年至1999年間所搜集得來的補充調查資料、以及作者的觀察為基礎。而關於1997年以後的香港—廣東道教界新動向，作者增補了2002年發表的一篇文章「廣東省的道觀復興事業—跨國主義、歷史、共同體」作為附論。
有關各章所涉及的課題，首兩章主要描述扶乩信仰的特質和道堂作為以扶乩為核心的宗教結社的特質。其後一章則論述道堂在香港這一都市社會中所發揮的社會功能，並特別聚焦於與喪葬相關的事業上。而第四、五章的重點就集中在出現道堂的清末民初珠江三角洲地區，以探討道堂是在何種宗教、社會背景下所產生和擴展的。進入第六章，作者以民國時期問世的道堂為個案，探究其宗教觀、倫理道德觀是怎麼樣。最後一章為對戰後道堂發展過程的追溯，且同時探討迎來1997年香港回歸這一歷史轉變的道堂將邁向何方。
==目錄==
*圖表一覽
*中文版序
*前言
*序章：中國民俗宗教研究的課題
**第一節、中國宗教研究新動態
**第二節、道堂研究的視角
**第三節、關於道堂的先行研究及本研究的課題
*第一章：[[扶乩]]的性質
**第一節、扶乩及其歷史
**第二節、香港的巫術與扶乩
**第三節、乩手的成巫過程
**結語
*第二章：扶鸞結社中的神與人
**第一節、道堂中的扶乩
**第二節、通過乩示展開的神與人之間的交流
**第三節、扶鸞結社的決策
**結語
*第三章：道堂在都市社會香港的社會功能
**第一節、作為都市宗教中心的道堂
**第二節、道堂的喪葬事業
**結語
*第四章：道堂運動的背景 —— 清末廣東道教與[[呂洞賓]]信仰
**第一節、清末廣東道教界
**第二節、呂洞賓信仰諸形態
**結語
*第五章：清末珠江三角洲地區道堂運動的展開
**第一節、初期道堂運動
**第二節、光緒年間的道堂運動
**結語
*第六章：民國時期廣州呂祖道堂 —— 信善堂的人們及其宗教世界
**第一節、民國時期的道堂運動
**第二節、[[信善堂]]的成立
**第三節、《為善最樂》的宗教世界
**結語
*第七章：戰後的道堂運動與香港道教界
**第一節、從[[廣州至寶台]]到[[青松觀]]——戰後道堂雛形的形成
**第二節、信善系統的展開過程
**第三節、[[香港道教聯合會]]的形成
**第四節、面向1997年香港回歸
**第五節、跨越1997年
**結語
*終章：道教與扶乩信仰
**第一節、香港的道堂與扶乩信仰
**第二節、近代廣東道教界形成的關鍵 ── 全真教與呂祖扶乩信仰
*附論 廣東省的道觀復興事業—跨國主義、歷史、共同體
*附加資料A：以[[信善紫闕玄觀]]信眾為對象的問卷調查統計表
*附加資料B：《為善最樂》原文例
*日文版（1999）後記
*參考文獻
*關鍵詞索引
[[Category: 2013年道教書籍]]
