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'''道教義樞'''，原題「清溪道士孟安排」。[[孟安排]]系唐高宗、武后時人，此書撰於唐高宗初年。原書十卷，收入《[[正統道藏]]》太平部。此書為一部闡述道教義理之重要論著。作者模仿《玄門大義》之體例，舉出道教義理名數之重要者三十七條，先以駢文提其玄要，名之曰「義」； 然後廣引六朝道經及諸法師之說，詳加論析解釋。其所舉三十七義有道教義、法身義、三寶義、位業義、三洞義、七部義、十二部義、兩半義、道意義、十善義、因果義、五癡義、六情義、三業義、十惡義、十惡義、三一義、二觀義、十三乘義、六通義、四達義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、道性義，福田義、淨土義、三世義、五濁義、動寂義、感應義、有無義、假實義。 （以上 其中第五卷「 三乘 義至 」及第六卷「六通」、「四達」、「六度」、「 四等 義五 」四 條 原文缺 已經 佚 失，實際只存有三十二義 。 ） 作者對各條義理之解釋 ，如「淨土」、「福田」等 ，不僅多襲取佛教術語和哲理。而且其條分縷析，盡遣四句，唯立中道之論析方法，亦 模擬 與 佛教三論宗 的論述方式很相似 。從中可見隋唐道教 [[ 重玄 ]] 派理論吸取佛教之說而演化之狀況。全書引述六朝隋唐道書及諸法師之說近一百六十種，亦可供研究者參考。==序====序==青溪道士孟安排集 夫道者，至虛至寂，甚真甚妙。而虛無不通，寂無不應。於是有[[元始天尊]]應氣成象，自寂而動，從真起應，出乎混沌之際，窈冥之中，含養元和，化貸陰陽也。故[[老君]]《道經》云：窈冥中有精，恍惚中有象。又云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。蓋明元始天尊於混沌之間應氣成象，故有物混成也。《[[靈寶無量度人經]]》云：渺渺億劫，混沌之中。上無復色，下無復淵。金剛乘天，無形無影。赤明開圖，運度自然。元始安鎮，敷落五篇。故知元始天尊以金剛妙質，乘運天氣，布化陶鈞。致分度，自然儀象，女圖敷鎮也。《儒書經籍志》云：元始天尊生於太無之先，稟自然之炁。沖虛凝遠，莫知其極。天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在五方凈土，授以祕道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣。故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號耳。其所度人，皆諸天仙聖，無量上品，有[[太上老君]]、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉共承受。所說之經，亦稟元一之炁，自然而有，非所造為，亦與天尊常存不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。凡有八字，盡道之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂光。光彩照曜，驚心駭目。雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，吹轉天音而辯析之。真人已下至于諸仙，展轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人矣。《靈寶經》云：元始天尊以龍漢之年，出法度人。滅過去後，天地破壞，無復光明，男女灰滅，淪於延康。幽幽冥冥，億劫之中，至赤明開光，天地復位，我又出世，號無名之君，出法教化，度諸天人。我過去後，一劫交周，天地又壞，復無光明。至開皇元年，我於始青天中，號元始天尊，流演法教，度諸天真。《度人本行經》云：自元始開光已來，至于赤明元年，經九千九百億萬劫。《度人本際經》云：元始天尊為汝等故，權應見身，教導開度。諸未度者，為後世緣。今當反神，還乎無為，湛然常寂，不動之處。又云：自我得道以來，經無量劫，常在世間，未曾捨離。若應度者，恒見我身，運會遷移，則不能見。此劫眾生，機宜所感，當由[[道君]]，而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我，與今無異。若於空相，未能明審，猶憑圖像，係錄其心。當鑄紫金，寫我真相。禮拜供養，如對真形。想念丹禱，功德齊等。貧窮之人，泥木銅彩，隨力能辦。殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養，如事真身。承此因緣，終歸上道。是知元始天尊，生乎妙炁，忽焉有像，應化無窮。顯迹託形，無因無待。演法開教，有始有終。老君度人，明應象之理；太玄本際，示真寂之由；本行論其劫時，靈寶標其名號。不經穢濁，所謂清虛，是稱玄妙，豈同夫釋氏託生，終開右脇，老君出世，必從左腋乎？而悠悠之徒，未能窮源討本，所以好儒術者，但習典墳。崇真如者，惟觀釋典。至於道經幽秘，罕有研尋。既不知其指歸，實亦昧其篇目，遂乃各齊其所見，多以天尊為虛誕也。故知井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。信哉斯言！信哉斯言！洎乎元始天尊昇玄入妙，形像既著，文教大行，玄言滿於天下，奧義盈乎寶藏。於是繫象探其深旨，子史竊其微詞，翻譯之流，實宗其要。所以儒書道教，事或相通；了義玄章，理歸其一。能知其本，則彼我俱忘；但識其末，則是非斯起。而世人逐末者眾，歸本者稀，欲令息紛競於胸中，固不可也，惜哉！莊生有言，舉天下皆惑，余雖有所嚮，庸可得乎？其有支公十番之辯，鍾生四本之談，雖事玄虛，空論勝負；王家八並，宋氏四非，赭道正之玄章，劉先生之通論，咸存主客，從競往還。至於二觀、三乘、六通、四等，眾經要旨，祕而未申。惟《玄門大義》，盛論斯致。但以其文浩博，學者罕能精研。遂使修證迷位業之階差，談講昧理教之深淺。今依准此論，芟夷繁冗。廣引眾經，以事類之，名曰《道教義樞》。顯至道之教方，標大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條。俾夫大笑之流，蕭然悟法；勤行之士，指示玄宗。不其善乎？不其善乎？<ref>孟安排：《道教義樞》，〈道教義樞序〉，載《道藏》，第24冊，頁803a-804a。此引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref> ==註釋==<references/>