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''' 神霄派 是由'''，產生於北宋末，廣泛流傳於南宋至元明，其符法出於[[神霄玉清真王]]，以傳授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了[[內丹]] 與和[[符]][[籙]] 融合而產生的 ，主張內煉精氣為外用 符籙 新派 之本 ， 形成於北宋末 強調運用自身的元神 。 神霄派的 創始人為 北宋溫州永嘉（今屬浙 江 省）人[[林靈素]]。林靈素自稱遊 西 南豐道士洛時遇漢天師弟子[[ 王文卿趙升]] 授以《神霄天壇玉書》（又稱《五雷玉書》） ， 他託稱得唐道士汪君 自此 之 傳 後便能役使雷電、追攝邪魔、為人治病。政和六年（1116年），林靈素經徐知常引薦 ，被宋徽宗召見 ，拜太素大夫、凝 。他在徽宗面前宣揚[[ 神 殿校籍，後又拜為金門羽客，升凝神殿侍宸 霄]]說 ， 徽宗 賜 號 予他 「 沖虛 通 妙 真達靈 先生」 。該派 稱 號，並賜金牌，為 其 符法出於高上建通真宮。[[神霄 玉清真王派]]之名即來源於此。林靈素利用宋徽宗的寵愛，一方面以其神學說教促使徽宗把北宋政權神霄化，另一方面則借助皇權逐步建立起神霄派。在此期間，林靈素確立了神霄派的經典（即大經《黃帝內經》、《[[道德經]] 》 ， 又號南極小經《[[莊子]]》、《[[ 長生大帝列子]] 》）、神系、威儀和節日齋會，並在全國建立神霄宮400餘座。到宣和元年（1119年） ， 「神霄大教」之名已經成 為 萬雷總司。該派的 神霄 雷法由於迎合了宋徽宗崇道 派 的 需要 定稱 ， 很快流傳開來 其道教組織、道書神系、齋儀科範也基本定型 。徽宗命天下諸州建 [[ 神霄玉清萬壽宮 以祀 ]]。但在宣和元年十一月，林靈素被貶還鄉，不久後去世。林靈素嫡傳弟子為[[張如晦]]，張如晦傳[[陳道一]]，陳傳薛洞真、[[盧埜]]、[[徐必大]]，這之後，林靈素一系傳至[[劉玉]]而走向沒落。與林靈素同時，天師道的[[張繼先]]、上清派的[[劉混康]]也傳 神霄 大帝 雷法。林靈素之後 ， [[王文卿]]對 神霄派 符法由此 的發展和壯大發揮了重要作用。王文卿自稱得火師汪君之 傳 承不絕 ， 衍 能役鬼神、致雷電，於宣和四年（1122年）被宋徽宗召見，拜為「金門羽客」、「凝神殿侍宸」，賜號「沖虛通妙先 生 出許多不同支派 」，主管教門公事 。 神霄派以融合內丹與符籙為特徵 靖康元年（1126年），欽宗即位 ， 其內丹法淵源於張伯端 王文卿乞請還鄉侍母。 南 宋高 宗 建都江南後 ， 強調內煉外用 聽聞王文卿尚在，曾多次徵召，但 都 需以本性元神為主 被他拒絕。紹興二十三年（1153年） ， 以內煉為體 王文卿去世。王文卿門下弟子眾多 ， 主要有[[薩守堅]]、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、鄒鐵壁等。薩守堅 以 符籙為用。 神霄 道士從人身小 雷法聞名於兩宋之際，撰有《雷說》、《內 天 地 罡訣法》 、 宇宙大天地之 《續風雨雷電 說 出發，認為 》等闡述神霄 雷法 中所召攝 的 雷神將吏 著作。在南宋時期 ， 實際上為自身 金丹派[[南宗]] 的 精氣 [[陳楠]]、[[白玉蟾]]也兼傳「 神 及 霄 五 臟之氣 雷法」 。 到 入 元 代 之後 ， 該 神霄 派 因受主要傳人為[[莫月鼎]]。莫月鼎得鄒鐵壁之傳，在當時有著很高的聲望，其弟子主要有金善信、[[王惟一]]、王繼華、潘無涯。王惟一撰有闡述雷法理論的著作《[[ 全真 道法心傳]] 和儒學 》。與莫月鼎同時師事鄒鐵壁的還有沈震雷。另外，譚悟真在元代也有比較大 的影響， 漸漸重視宗教 其雷法傳自高子羽一系。莫月鼎所傳王繼華一系，傳至[[周玄真]]時，已是元明之際，而周玄真亦曾享譽於當時。入明以後，仍有神霄道士的活動。永樂年間， 道 士[[周思 德 實踐 ]]顯名於京師。他自稱其法術傳自王靈官 ， 王靈官曾從薩守堅學符術；明成祖因而封薩 守 持戒法 堅為「崇恩真君」，王靈官為「隆恩真君」 ，並 建廟祀之。據清顧源《玄妙觀志》言，蘇州玄妙觀自宋 以 守忠孝 來 為 先 歷代神霄派活動中心，王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此觀中，傳教授徒。明代，又有胡道安、顧元本、張皮雀、施道淵等於玄妙觀中傳播神霄大法。神霄派因而得以代代相繼，一直延續到清代 。