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''' 《 道教靈驗記》'''，唐末五代道士[[杜光庭]]編集。 杜光庭〈自序〉言此書有二十卷， 《通志 ‧ 》〈 藝文略 》 〉亦 著錄作二十卷，今《[[正統道藏]]》本僅十五卷，收入洞玄部記傳類。另有《[[雲笈七籤]]》 卷一一七至一二二 節錄本六卷 。 ， 可資參校。篇首杜光庭自序稱 ： 人為善者天降百祥，為不善者天降百殃，罪福報應，猶影隨形。歷代以來，效驗多矣。作者有感於此，遂編集道門中罪福報應之靈驗故事，以勸戒世人。 此 書 的具體 內 容為：*卷一至三記 載 「 宮觀靈驗 故 事 」 三十四條， *卷四至五記載「 尊像靈驗 事」 二十三條， *卷六至七記載「 老君靈驗 事」 二十一條， *卷八記載「 天師靈驗 事」 十條， *卷九記載「 真人靈驗 事」 十二條， *卷十至十二記載「 經法符籙靈驗 事」 三十二條， *卷十三記載「 鐘磐法物靈驗 事」 十三條， *卷十四至十五記載「 齋醮拜章靈驗 事」 二十二條。所記諸事自漢魏六朝迄於唐代，取材豐富。對研究道教歷史、人物、宮觀、經法、 [[ 符 ]][[ 籙 ]] 、科儀等皆有參考價值，文章詞采亦頗可觀。==道教靈驗記序=='''宋徽宗御製''' 夫妙道本於混成，至神彰於不測。經誥所以宣契象，宮觀所以宅威靈，符籙所以備真科，齋祠所以達精懇。驗徵應之非一，明胯蠁之無差，誠覺寤於蒼黔，而彰亶於善惡也。朕顧惟寡昧，獲纂隆平，荷祉福之咸臻，務齊明而匪懈，思揚妙理，普示群生。因覽杜光庭所集《道教靈驗記》二十卷，其事顯而要，其旨實而詳。今昔所聞，盈編而有次。殊尤之迹，開卷以斯存。冀永流傳，俾刊方版，庶資訓範，克暢淳風。直敘厥由，題於篇首云爾。 '''杜光庭撰''' 道之為用也，無言無為；道之為體也，有情有信。無為則任物自化，有信則應用隨機；自化則冥乎至真，隨機則彰乎立教。《經》曰：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。」此明太上渾其心而等觀赤子也。《書》曰：「不獨親其親，天下皆親；不獨子其子，天下皆子。」此明聖人體其道而慈育蒼生也。惡不可肆，善不可沮，當賞罰以評之。《經》曰：「人之不喜，何棄之有？故立天子置三公，此聖人教民捨惡從善也。」又曰：「為惡於明顯者，人得而誅之；為惡於幽闇者，鬼得而誅之。」又曰：「為善者善氣至，為惡者惡氣至。」此太上垂懲，勸之旨也。《書》曰：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」此聖人法天道福善禍淫之戒也。由是論之，罪福報應，猶響答影隨，不差毫末。豈獨道釋言其事哉？抑儒術書之，固亦久矣。宣王之夢杜伯，晉侯之夢大癘，恭世子之非罪，渾良夫之無辜，化豕之報齊侯，結草之酬魏氏，良霄之殂駟帶，鄭元之捽劉蘭，直筆不遺，良史攸載，足可以為罪福之鑒戒，善惡之準繩者也。況積善有餘福，積惡有餘殃。幽則有鬼神，明則有刑憲，斯亦勸善懲惡至矣。大道不宰，太上好生，固無責於芻狗，而示其報應。直以法宇像設，有所主張，真文靈科，有所拱衛，苟或侵侮，必陷罪尤。故歷代已來，彰驗多矣。成紀李齊之《道門集驗記》十卷，始平蘇懷楚《玄門靈驗記》十卷，俱行於世。今訪諸耆舊採之見聞，作《道教靈驗記》，凡二十卷。庶廣慎徵之旨，以弘崇善之階。直而不文，聊記其事。<ref>趙佶、杜光庭：〈道教靈驗記序〉，載《道教靈驗記》，收入《道藏》，第10冊，頁801a-c。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref> ==註釋==<references/>

* #任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991）。# 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第420頁 。#羅爭鳴：〈《道教靈驗記》之文學、文獻考論〉，《中國典籍與文化》，2006年2期 。