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|書名=太玄真一本際經(敦煌本)
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|中華道藏冊數=5
}}
'''太玄真一本際經'''，簡稱《本際經》。據唐釋玄嶷《甄正論》云：「《本際》五卷，乃是隋道士[[劉進喜]]造，道士[[李仲卿]]續成十卷」。現《[[正統道藏]]》本僅殘存此經第二卷〈咐囑品〉，收入太平部。另據[[大淵忍爾]]《[[敦煌道經目錄編]]》著錄，敦煌遺書中有唐代《本際經》抄本一百零二件。經整理校勘，基本可恢復原書十卷舊貌。
此經是隋唐道教重要論著。經文乃[[元始天尊]]與法解、妙行、天真皇人、正一真人等仙真相互問答，宣講道教義理及教法。每說一段後，附錄偈文一首。其內容頗廣泛，涉及因果宿緣、功德行業、科儀戒律、修行階次、煉養方法等各方面，而歸本於開演本際真義，指示重玄體道之法。經文宣稱《本際經》為道教真一不二法門。謂大道超乎有無，自然空寂，無根無本，無祖無宗。「所言道者，通達無礙，猶如虛空。非有非無，非愚非智，非因非果，非兒非聖，非色非心，非相非非相。即一切法亦無所即。何以故？一切法性即是無性，法性道性俱畢竟空，是空亦空，空無分別。」道體既然空寂，則所謂萬物眾生歸根返本，實無根可歸，無本可返。眾生不了此義，而於無法中生出法想，不空中生出空想，「妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道真」。作者有感於此，故提出修仙體道應先破心想幻相，既不滯有，亦不執無，有無兼忘，乃至於忘亦忘，是即兼忘重玄之道。故經文曰：「一切凡夫從煙蘊際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使修空，除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空，常名有欲，故示正觀，空於此空。空有雙淨，故曰兼忘，是名初入正觀之相。」又稱：「正觀之人前空諸有，於有無著；次遣於空，空心亦淨，乃曰兼忘……如是行者，於空於有，無所滯著，名之曰玄；又遣此玄，都無所得，故名重玄，眾妙之門。」此兼忘重玄之道即為修道之最高境界。本書對隋唐道教重玄哲學思想有重要影響。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第329頁。
[[Category: 敦煌文獻]]
[[en: Book of the Origin Term of the True One]]
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'''太玄真一本際經'''，簡稱《本際經》。據唐釋玄嶷《甄正論》云：「《本際》五卷，乃是隋道士[[劉進喜]]造，道士[[李仲卿]]續成十卷」。現《[[正統道藏]]》本僅殘存此經第二卷〈咐囑品〉，收入太平部。另據[[大淵忍爾]]《[[敦煌道經目錄編]]》著錄，敦煌遺書中有唐代《本際經》抄本一百零二件。經整理校勘，基本可恢復原書十卷舊貌。
此經是隋唐道教重要論著。經文乃[[元始天尊]]與法解、妙行、天真皇人、正一真人等仙真相互問答，宣講道教義理及教法。每說一段後，附錄偈文一首。其內容頗廣泛，涉及因果宿緣、功德行業、科儀戒律、修行階次、煉養方法等各方面，而歸本於開演本際真義，指示重玄體道之法。經文宣稱《本際經》為道教真一不二法門。謂大道超乎有無，自然空寂，無根無本，無祖無宗。「所言道者，通達無礙，猶如虛空。非有非無，非愚非智，非因非果，非兒非聖，非色非心，非相非非相。即一切法亦無所即。何以故？一切法性即是無性，法性道性俱畢竟空，是空亦空，空無分別。」道體既然空寂，則所謂萬物眾生歸根返本，實無根可歸，無本可返。眾生不了此義，而於無法中生出法想，不空中生出空想，「妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道真」。作者有感於此，故提出修仙體道應先破心想幻相，既不滯有，亦不執無，有無兼忘，乃至於忘亦忘，是即兼忘重玄之道。故經文曰：「一切凡夫從煙蘊際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使修空，除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空，常名有欲，故示正觀，空於此空。空有雙淨，故曰兼忘，是名初入正觀之相。」又稱：「正觀之人前空諸有，於有無著；次遣於空，空心亦淨，乃曰兼忘……如是行者，於空於有，無所滯著，名之曰玄；又遣此玄，都無所得，故名重玄，眾妙之門。」此兼忘重玄之道即為修道之最高境界。本書對隋唐道教重玄哲學思想有重要影響。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第329頁。
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[[en: Book of the Origin Term of the True One]]