鬼神信仰

鬼神崇拜为中国古代原始宗教意识之一，早在原始社会便已存在，到殷商时演变为信仰上帝和天命，建立了以上帝为至上神的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮向上帝请求答案。先民由于不懂得人的生死现象及做梦等生理活动，以为有独立于人体之外的灵魂，人死了便成为鬼，遂产生鬼魂崇拜，这种崇拜又与祖先崇拜交织在一起。周代把崇拜祖宗神灵与祭祀天帝统一，称为敬天尊祖。周人所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统，成为后世道教多神信仰的渊源，尤其符箓派的符咒科仪，多与古代的鬼神祭祀有关。

春秋战国时，理性主义高扬，但社会上仍有人力图证明天的意志与鬼神是存在的，这从《墨子》的《天志》、《明鬼》等篇章即可看出。墨子的尊天、明鬼思想为道教所吸取，道教并将某些神仙方术依托墨子，把墨子列入神仙之林。章太炎曾指出道教依托墨家，墨子学派为道教的思想渊源之一，实际上即墨子的鬼神思想为道教所附会。还有，鬼神信仰与五行观念结合形成的五方五色神灵，反映了五行思想与鬼神信仰的互相影响，也为道教吸收，成为其鬼神系统的重要来源之一。秦汉时代，对天帝鬼神的祠祀日渐增加。汉初刘邦增祀五帝。汉武帝即位，尤敬鬼神之祀，封泰山禅里父，遍祀五岳四渎，新增许多神祠，最尊者为太一神，除病和征战等都向太一神祈祷。秦汉社会这种强烈的鬼神信仰与崇祀为道教的产生培植了适宜的宗教氛围，并为道教所继承发展。

参考资料

1. 《墨子‧天志》。
2. 《墨子‧明鬼》。
3. 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第一卷第一章第二节。
4. 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989年），上编第一章一《鬼神崇拜》。