邓九宜
邓九宜（1906-1992），俗名邓天保，祖藉广东新会，道名“九宜”，是1960至1990年代香港道教科仪重要传承人之一。
生平
邓九宜俗名邓天保，祖藉广东新会，道名“九宜”，字派取自青松观以“紫云绕九龙”起首的派诗。邓九宜在1950年代定居香港，与香港多间道堂关系密切，他最先入道于青松观，经常与侯宝垣、关秋、麦幸等互相讨论交流经忏科仪。到了1960年代，邓九宜先后于云鹤山房、蓬瀛仙馆、竹林仙馆、圆玄学院教授经忏，桃李满门，对香港道堂科仪人才培养有着重大影响。
1970年代是邓九宜传授经忏的高峰期，他除了担任蓬瀛仙馆的经忏主任，同时在竹林仙馆教授经忏，并且兼任名誉馆长。1970年代初，邓九宜又被邀请到圆玄学院教授经忏，并兼任第一任的经忏主任。到了1970年代末，虽然仍然活跃于香港道教界，但他已将培训各道观经生的重任交托弟子，自己则留驻在竹林仙馆，为竹林弟子传授经忏科仪，直到在1992年羽化。
影响及贡献
培训科仪人才
邓九宜曾在多间宫观传授经忏，门下弟子众多，其中包括竹林仙馆伍二妹、伍三妹、黄森道、曾忠南，圆玄学院的邓波儿，通善坛的经忏主任凌十正，玉壶仙洞的住持周庆添，蓬瀛仙馆的龚洁德，圆玄学院的李浩贤、张洁菱及邓洁珊等。
根据曾忠南的忆述，邓九宜会先让弟子入坛当“散众”，在坛内向师兄观摩学习，借此熟习经本、法器的运用。1960至1970年代，道教经忏并未普及，每所道堂所接的功德不多，经生入坛观摩学习的机会也较少，只能在为数不多的功德法事和聚众餐中与师兄弟学习交流，故有意学习道教科仪的信徒会在多所道堂入道，这样便能参与不同道堂的经忏活动，有更多入坛诵经礼忏的机会。邓九宜的弟子都在多所道堂入道，后来他们便在不同道堂培训经生，将邓九宜的经忏与规则传承下去。
除了传授诵习经忏法门外，邓九宜也特别重视坛内的礼节、经忏的节奏、声调的和谐，乃至法器的运用等细节。虽然邓九宜直接传授弟子的时间不长，但他要求弟子熟习经忏基本功后，入坛实践，并在实践中累积经验，事后邓九宜都会为他们检讨不足，藉以提高水平。这种传授模式深深影响了弟子日后的传承系统，确立了一种参与法事的准则，及传授经忏的重点与方式。
塑造香港道堂科仪特色
现时的香港道堂科仪可以主要分成两个传承系统，分别是邓九宜所传，以及侯宝垣所传。根据邓九宜的早期弟子邓波儿所指，“邓传”与“侯传”弟子之间最大的不同之处在于诵经的腔口，两者均有异于北方道教科仪传统及音乐传统，邓九宜的腔口特色是其洪亮的声线及浓重的新会口音，而侯宝垣则将粤曲的腔调融入道堂唱腔之中。
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参考资料
- 黎志添、游子安、吴真（等）：《香港道堂科仪历史与承传》（香港：中华书局，2007年），页70-73。
