道藏

道藏，道教经籍的总集。《道藏》的编纂始于唐代。魏晋以后，道书日增，东晋葛洪《抱朴子内篇．遐览》已著录道书六百多卷。南北朝时，陆修静按“三洞”分类，编《三洞经书目录》，是为道教史上第一部经书目录。后孟法师按三洞四辅分类法编纂《玉纬七部经书目》。此后陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。至唐开元（713─741年）中，始有道书的首次编纂成藏，即中国历史上的第一部道藏《开元道藏》。经唐末五代之乱，道书大量亡佚。宋开国后，曾先后五次收集整理道经，重修《道藏》，前后编成《宝文统录》、《天宫宝藏》、《万寿道藏》、《琼章宝藏》。金代编有《大金玄都宝藏》，元代则有《玄都宝藏》。这些《道藏》历经兵火和元代的焚经，早已不存。现存者为明正统十年（1445年）刊行的《正统道藏》及万历三十五年（1607年）张国祥缉印的《万历续道藏》。

简史

开元道藏

中国历史上的第一部道藏，编纂于唐开元（713─741年）中。唐玄宗即位，令史崇玄等四十馀人撰《一切道经音义》，在此基础上，又于开元中发使四处搜访道经，加上原来京中所藏，纂修成《藏》，目曰《三洞琼纲》，总计三千七百四十四卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷）。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天宝七年（748年）诏令传写，以广流布。至唐末五代，毁于兵火，遂不复存。

宝文统录

宋代编纂的道藏之一，编纂于宋真宗大中祥符（1008－1016年）年间。唐安史之乱后，两京所藏道书多遭焚毁，后经唐肃宗、唐代宗诏令搜集整理，道士申甫、杜光庭、暨齐物海内搜罗，但“玉笈琅函，十无三二”，流失较大。宋朝开国后，于宋太宗时期搜寻道书七千馀卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁等校，删除重复，得三千七百三十七卷。至大中祥符初，宋真宗命宰臣王钦若总领，选道士朱益谦、冯德之等修校，在徐铉、王禹偁的基础上增补六百二十二卷，计洞真部六百二十卷，洞玄部一千零十三卷，洞神部一百七十二卷，太玄部一千四百零七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十九卷，共四千三百五十九卷。撰为篇目进上，赐名《宝文统录》，今佚。

大宋天宫宝藏

宋代编纂的道藏之一。由于《宝文统录》编纂不太理想，宋真宗于大中祥符五年（1012年）任命张君房为著作佐郎，专事修藏。张君房依原有道书和从苏州、越州、台州等地所征集的经本，与道士们按三洞纲条、四部录略，品详科格，商校异同，以诠次之，编为一藏，共四千五百六十五卷，起《千字文》“天”字为函目，终于“宫”字，题名《大宋天宫宝藏》，今佚。

万寿道藏

宋代编纂的道藏之一。到宋徽宗崇宁时（1102─1106年），又诏令搜访道书，于书艺局令道士校订《天宫宝藏》，增至五千三百八十七卷。政和（1111─1118年）中再诏天下搜访道教遗书，设立经局，敕令道士元妙宗、王道坚校订，送福州闽县由龙图阁直学士中大夫福州郡守黄裳役工镂板，共五百四十函，五千四百八十一卷，称《万寿道藏》。因修藏于政和年间，故又称《政和万寿道藏》。这是第一部有刊板的道藏。《万寿道藏》于靖康（1126─1127年）之乱中散佚，至金代已残缺，今不存。

大金玄都宝藏

金代编纂的道藏。金世宗大定二十六年（1186年），诏以南京（今河南开封）的《道藏》经板付中都（今北京）十方天长观。金章宗明昌元年（1190年），诏令十方天长观提点孙明道搜求遗书，重修《道藏》。孙明道分遣道士访遗经于天下，得一千零七十四卷，以补《万寿道藏》残存经板二万一千八百馀册，共积得八万三千一百九十八册，并依三洞四辅，品详科格，商校异同而编成一藏，计六百零二帙六千四百五十五卷，题曰《大金玄都宝藏》。金章宗泰和二年（1202年），因天长观火灾被焚毁，今不存。

玄都宝藏

元代编纂的道藏。元太宗九年（1237年），道士宋德方、秦志安搜求遗经，计划重刊《道藏》。历时八年，成《藏》于元乃马真皇后称制的第三年（1244年），共七千八百馀卷，仍取名《玄都宝藏》，经板存于平阳玄都观。元世祖至元八年（1281年），诏令焚毁除《道德经》以外的其馀《道藏》经文印板，《玄都宝藏》刊板遂遭焚毁，藏经因此亡佚许多。今不存。

正统道藏

明代编纂的道藏。明成祖即位之初（1403年），曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年（1410年），张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年（1444年）始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，于正统十年（1445年）校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自“天”字至“英”字，每函各为若干卷，颁之天下，藏于各名山道观。到明神宗万历三十五年（1607年），命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自“杜”字号至“缨”字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行于世。

编篡体例

《正统道藏》的编纂按三洞、四辅、十二类分类。所谓“三洞”，指洞真、洞玄、洞神三部。南朝刘宋道士陆修静（406─477年）撰《三洞经书目录》，将道书分为三类，即洞真、洞玄、洞神。洞真部以《上清经》为主，号称上乘；洞玄部以《灵宝经》为主，号称中乘；洞神部以《三皇经》为主，号称下乘。陆修静首创的三洞分类法，使繁多的道书得以归类，奠定了以后纂修《道藏》的基础。所谓“四辅”，最早见于孟法师《玉纬七部经书目》。由于以三洞分类，不能囊括全部道书，故继三洞之后又产生了“四辅”，以作为对三洞的补充或辅助。四辅指：太清部、太平部、太玄部、正一部。太玄是洞真之辅，太平是洞玄之辅，太清是洞神之辅，正一则总辅上述六部，遍陈三乘。

十二类

1. 本文类，指经教的原本真文。
2. 神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字。
3. 玉诀类，指对道书的注释疏义。
4. 灵图类，指对本文的图解或以图象为主的经籍。
5. 谱录类，指记录高真上圣的应化事迹及功德名位的道经。
6. 戒律类，指戒规、科律类经书及功过格。
7. 威仪类，指斋醮及科仪一类经籍。
8. 方法类，指修真养性及设坛祭炼方法一类道书。
9. 众术类，指外丹及数术类道书。
10. 记传类，指仙真传记碑铭及道观志书。
11. 赞颂类，指唱颂神灵的经书。
12. 章表类，指斋醮所上章奏、青词等。

今《正统道藏》即按三洞、四辅、十二类分类编纂。这种分类法有其不足，比如四辅以下不分类，使体例混乱，检索不便等。近人陈撄宁于1930年代曾对《道藏》经书重行分类，据其书的性质分为十四类。相信将来重修《道藏》会有更科学、更合理的分类。现存《道藏》虽在分类层次上不太科学，但其内容丰富，除道教经书外，还收有一些诸子百家著作，是研究中国古代哲学思想、社会历史、科学技术、文学艺术、民情风俗、国民心理的宝贵资料，也可作版本、校对之用。学者们正在筹划新编《中华道藏》。

检索及提要

目录

《道藏经目录》

作者不详。道教目录著作。四卷。前有《道教宗源》及凡例，讲述三洞四辅十二类的分类法。卷一为洞真部目录，卷二为洞玄部目录，卷三为洞神部目录，卷四为太玄部、太平部、太清部、正一部目录。共收道经目录一千四百一十五种，计四千五百十七卷，以《千字文》编号。后附有《续道藏经目录》，自杜字号至缨字号，收录道经目录五十二部，一百八十卷，尾题：大明万历三十五年（1607年）张国祥奉旨校梓。张国祥为五十代天师，万历时奉旨编《续道藏》，可知《道藏经目录》成书于正、续道藏刊行之时。收入《正统道藏》正一部。

《道藏阙经目录》

作者不详。道教目录著作。二卷。卷上题目下注谓“于旧目录内抄出”。近人陈垣认为此书即明《正统道藏》刊行时校元代道藏所缺之目录。全篇所录阙经书目七百八十六部。篇末附有《道藏尊经历代纲目》，讲到三洞四辅时，谓洞神则太清、正一辅之，与传统的太清辅洞神、正一总辅六部的说法略有不同。此书为研究《道藏》流变的参考文献。收入《正统道藏》正一部。

目录详注

《道藏目录详注》

四卷。明熹宗天启六年（1626年），北京白云观道士白云斋（陈国符先生认为白云斋是南京朝天宫道士）。《详注》以《道藏》之文，分门编次，大纲分三洞、四辅、十二类，每条各有解题，如《崇文总目》、《郡斋读书志》之例。虽称“详注”，但实际上比较简略。后收入清人纪昀等所编《四库全书》子部道家类。这是一部关于《道藏》的工具书。

提要

《道藏提要》

任继愈主编，锺肇鹏副主编，中国社会科学出版社1991年7月第1版。明《正统道藏》以及《万历续道藏》卷帙浩瀚，网罗繁富，内容博杂，是研究道教的主要资料库。然而其中许多典籍的编撰者不明，成书时代不详，分类也不太合理，使研习者检索颇感不便。《道藏提要》仿照《四库全书提要》的体例，尽量利用前人研究《道藏》的成果。中国学者如刘师培、陈垣、陈寅恪、汤用彤、陈国符、王明、陈撄宁、翁独健等的有关著作，日本学者吉冈义丰、大渊忍尔、福永光司的有关著作，都以之作为参考借鉴。其书宗旨，在于考订介绍《道藏》中每一部经书的时代、作者、内容。除了采用传统考订、训诂方法，还充分利用佛道二教相互影响、相互渗透的关系，与佛教发展的情况对比，利用中国哲学发展思潮的总趋势来判断某一经书的时代，力求把一些难以确定年代的典籍给它找出比较接近实际的时代断限。书末附有道书《编撰人简介》、《新编道藏分类目录》、《正续道藏经目录》、《编撰人索引》、《道藏书名索引》。作者意在追求本书成为一部阅读《道藏》和研究道教极具学术价值而又较为完整适用的工具书，为使用者提供方便。

索引

《道藏索引》

署名（法）施舟人原编，陈耀庭改编。副题为《五种版本道藏通检》。上海书店出版社1996年出版。《道藏》卷帙浩繁，其传统分类法令当今学者颇感检索不便。目前国际公认的《道藏》检索工具书是法国学者施舟人教授于1975年编制的《道藏通检》。该书采用逐字引得的编制方法，颇便使用者检索道经。1989年，时任上海社会科学院宗教研究所所长陈耀庭教授在访法讲学期间，经施舟人教授同意，无偿利用《道藏通检》的成果，改编为《道藏索引》。施舟人原编索引将所有道书按书表、科仪等分类编排，使读者能一目了然。该索引又将道经名简化，仅留其最重要部分，这样既可帮助读者推测其原书名，又可便于寻找相关书目。该索引还可帮助读者寻求书名有较大更动的道经。

改编者主要依据以下原则：

1. 一是充分保留原编的一字索引的内容；
2. 二是按原编者编定的子目顺序，新编《五种版本道藏经书子目联合目录》，目录中分列五种版本的字号、册数和页码；
3. 三是根据中国读者使用习惯，新编《音序检字》；
4. 四是新编两个附录，以方便使用。

这是一本可以检索五种版本《道藏》的工具书，是中法学者合作的成果，十分有利于推动中国及世界范围内的道教学术研究。

辑要

清代没有进行新编《道藏》的工作，产生了《正统道藏》的节编（加上一些清代出的道书） ── 《道藏辑要》。清康熙年间（1662─1722年），进士彭定求选录《正统道藏》的精要约二百多种，按二十八宿字号，分成二十八集，共二百馀册，凡道教的重要经籍、科仪戒律、碑传谱录等皆收编。到嘉庆年间（1796─1820年），蒋元庭又编《道藏辑要目录》一卷，存录道书二百七十九种，计二百六十八册。光绪三十二年（1906年），因原来的《道藏辑要》已很少见，成都二仙庵又予以翻刻，并新增有贺龙骧所编《道藏辑要子目》五卷及清代晚出的道书。所收道书与道经书目增至三百一十九种，其中新增道书一百一十四种。其刻板现存成都青羊宫，巴蜀书社据之重印。台湾也有精装本《道藏辑要》。书中所录明《正统道藏》未收的经典，是研究明清道教思想和历史的重要文献。

参考资料

1. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社，1995），第227，229，230，1701页。
2. 李养正：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第305─308，358─359页。
3. 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998）第171─172，417，803，829，931页。
4. 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第297-303，788-799，802-805，931页，第三卷，第212-216，462─463页，第四卷，第453-464页。
5. 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第11－27，第32－33页。
6. 朱越利：《道经总论》（沈阳：辽宁教育出版社，1991）第144─146，148─149，150─154，155─162，327─329页。
7. 陈国符《道藏源流考》（北京：中华书局，1963），上册，第182─188页。
8. 黄开国、李刚等主编：《诸子百家大辞典》（成都：四川人民出版社，1999），第617页。
9. 朱越利：《道经总论》（沈阳：辽宁教育出版社，1991），第251─252页。
10. 任继禹主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）页1至10、页1531。
11. （法）施舟人原编，陈耀庭改编：《道藏索引--五种版本道藏通检》之胡道静〈序〉、施舟人〈序〉、陈耀庭〈改编者的话〉﹝上海书店出版社，1996﹞。