道藏

道藏，道教經籍的總集。《道藏》的編纂始於唐代。魏晉以後，道書日增，東晉葛洪《抱朴子內篇．遐覽》已著錄道書六百多卷。南北朝時，陸修靜按「三洞」分類，編《三洞經書目錄》，是為道教史上第一部經書目錄。後孟法師按三洞四輔分類法編纂《玉緯七部經書目》。此後陶弘景又撰《經目》和《太上眾經目》。至唐開元（713─741年）中，始有道書的首次編纂成藏，即中國歷史上的第一部道藏《開元道藏》。經唐末五代之亂，道書大量亡佚。宋開國後，曾先後五次收集整理道經，重修《道藏》，前後編成《寶文統錄》、《天宮寶藏》、《萬壽道藏》、《瓊章寶藏》。金代編有《大金玄都寶藏》，元代則有《玄都寶藏》。這些《道藏》歷經兵火和元代的焚經，早已不存。現存者為明正統十年（1445年）刊行的《正統道藏》及萬曆三十五年（1607年）張國祥緝印的《萬曆續道藏》。

簡史

開元道藏

中國歷史上的第一部道藏，編纂於唐開元（713─741年）中。唐玄宗即位，令史崇玄等四十餘人撰《一切道經音義》，在此基礎上，又於開元中發使四處搜訪道經，加上原來京中所藏，纂修成《藏》，目曰《三洞瓊綱》，總計三千七百四十四卷（一說五千七百卷，一說七千三百卷）。《開元道藏》的編纂體例采取三洞分類法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天寶七年（748年）詔令傳寫，以廣流布。至唐末五代，毀於兵火，遂不復存。

寶文統錄

宋代編纂的道藏之一，編纂於宋真宗大中祥符（1008－1016年）年間。唐安史之亂後，兩京所藏道書多遭焚毀，後經唐肅宗、唐代宗詔令搜集整理，道士申甫、杜光庭、暨齊物海內搜羅，但「玉笈琅函，十無三二」，流失較大。宋朝開國後，於宋太宗時期搜尋道書七千餘卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁等校，刪除重複，得三千七百三十七卷。至大中祥符初，宋真宗命宰臣王欽若總領，選道士朱益謙、馮德之等修校，在徐鉉、王禹偁的基礎上增補六百二十二卷，計洞真部六百二十卷，洞玄部一千零十三卷，洞神部一百七十二卷，太玄部一千四百零七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十九卷，共四千三百五十九卷。撰為篇目進上，賜名《寶文統錄》，今佚。

大宋天宮寶藏

宋代編纂的道藏之一。由於《寶文統錄》編纂不太理想，宋真宗於大中祥符五年（1012年）任命張君房為著作佐郎，專事修藏。張君房依原有道書和從蘇州、越州、台州等地所徵集的經本，與道士們按三洞綱條、四部錄略，品詳科格，商校異同，以詮次之，編為一藏，共四千五百六十五卷，起《千字文》「天」字為函目，終於「宮」字，題名《大宋天宮寶藏》，今佚。

萬壽道藏

宋代編纂的道藏之一。到宋徽宗崇寧時（1102─1106年），又詔令搜訪道書，於書藝局令道士校訂《天宮寶藏》，增至五千三百八十七卷。政和（1111─1118年）中再詔天下搜訪道教遺書，設立經局，敕令道士元妙宗、王道堅校訂，送福州閩縣由龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板，共五百四十函，五千四百八十一卷，稱《萬壽道藏》。因修藏於政和年間，故又稱《政和萬壽道藏》。這是第一部有刊板的道藏。《萬壽道藏》於靖康（1126─1127年）之亂中散佚，至金代已殘缺，今不存。

大金玄都寶藏

金代編纂的道藏。金世宗大定二十六年（1186年），詔以南京（今河南開封）的《道藏》經板付中都（今北京）十方天長觀。金章宗明昌元年（1190年），詔令十方天長觀提點孫明道搜求遺書，重修《道藏》。孫明道分遣道士訪遺經於天下，得一千零七十四卷，以補《萬壽道藏》殘存經板二萬一千八百餘冊，共積得八萬三千一百九十八冊，並依三洞四輔，品詳科格，商校異同而編成一藏，計六百零二帙六千四百五十五卷，題曰《大金玄都寶藏》。金章宗泰和二年（1202年），因天長觀火災被焚毀，今不存。

玄都寶藏

元代編纂的道藏。元太宗九年（1237年），道士宋德方、秦志安搜求遺經，計劃重刊《道藏》。歷時八年，成《藏》於元乃馬真皇后稱制的第三年（1244年），共七千八百餘卷，仍取名《玄都寶藏》，經板存於平陽玄都觀。元世祖至元八年（1281年），詔令焚毀除《道德經》以外的其餘《道藏》經文印板，《玄都寶藏》刊板遂遭焚毀，藏經因此亡佚許多。今不存。

正統道藏

明代編纂的道藏。明成祖即位之初（1403年），曾令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂八年（1410年），張宇初去世，又令第四十四代天師張宇清繼續主持編藏。到明英宗正統九年（1444年）始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未備，於正統十年（1445年）校定付印，名《正統道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四輔、十二類分類，採用《千字文》為函目，自「天」字至「英」字，每函各為若干卷，頒之天下，藏於各名山道觀。到明神宗萬曆三十五年（1607年），命第五十代天師張國祥續補《道藏》，仍以《千字文》為函次，自「杜」字號至「纓」字號，凡三十二函，一百八十卷，名《萬曆續道藏》。與《正統道藏》合計共五千四百八十五卷，五百一十二函，即現存明版《正統道藏》，這是我國現存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商務印書館借用北京白雲觀所藏明刊《正統道藏》，以涵芬樓名義影印，縮改為六開小本，凡一千四百七十六種，一千一百二十冊。今有文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台灣藝文印書館、台灣新文豐出版公司影印本等通行於世。

編篡體例

《正統道藏》的編纂按三洞、四輔、十二類分類。所謂「三洞」，指洞真、洞玄、洞神三部。南朝劉宋道士陸修靜（406─477年）撰《三洞經書目錄》，將道書分為三類，即洞真、洞玄、洞神。洞真部以《上清經》為主，號稱上乘；洞玄部以《靈寶經》為主，號稱中乘；洞神部以《三皇經》為主，號稱下乘。陸修靜首創的三洞分類法，使繁多的道書得以歸類，奠定了以後纂修《道藏》的基礎。所謂「四輔」，最早見於孟法師《玉緯七部經書目》。由於以三洞分類，不能囊括全部道書，故繼三洞之後又產生了「四輔」，以作為對三洞的補充或輔助。四輔指：太清部、太平部、太玄部、正一部。太玄是洞真之輔，太平是洞玄之輔，太清是洞神之輔，正一則總輔上述六部，遍陳三乘。

十二類

1. 本文類，指經教的原本真文。
2. 神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字。
3. 玉訣類，指對道書的注釋疏義。
4. 靈圖類，指對本文的圖解或以圖象為主的經籍。
5. 譜錄類，指記錄高真上聖的應化事跡及功德名位的道經。
6. 戒律類，指戒規、科律類經書及功過格。
7. 威儀類，指齋醮及科儀一類經籍。
8. 方法類，指修真養性及設壇祭煉方法一類道書。
9. 眾術類，指外丹及數術類道書。
10. 記傳類，指仙真傳記碑銘及道觀志書。
11. 讚頌類，指唱頌神靈的經書。
12. 章表類，指齋醮所上章奏、青詞等。

今《正統道藏》即按三洞、四輔、十二類分類編纂。這種分類法有其不足，比如四輔以下不分類，使體例混亂，檢索不便等。近人陳攖寧於1930年代曾對《道藏》經書重行分類，據其書的性質分為十四類。相信將來重修《道藏》會有更科學、更合理的分類。現存《道藏》雖在分類層次上不太科學，但其內容豐富，除道教經書外，還收有一些諸子百家著作，是研究中國古代哲學思想、社會歷史、科學技術、文學藝術、民情風俗、國民心理的寶貴資料，也可作版本、校對之用。學者們正在籌劃新編《中華道藏》。

檢索及提要

《道藏經目錄》

作者不詳。道教目錄著作。四卷。前有《道教宗源》及凡例，講述三洞四輔十二類的分類法。卷一為洞真部目錄，卷二為洞玄部目錄，卷三為洞神部目錄，卷四為太玄部、太平部、太清部、正一部目錄。共收道經目錄一千四百一十五種，計四千五百十七卷，以《千字文》編號。後附有《續道藏經目錄》，自杜字號至纓字號，收錄道經目錄五十二部，一百八十卷，尾題：大明萬曆三十五年（1607年）張國祥奉旨校梓。張國祥為五十代天師，萬曆時奉旨編《續道藏》，可知《道藏經目錄》成書於正、續道藏刊行之時。收入《正統道藏》正一部。

《道藏闕經目錄》

作者不詳。道教目錄著作。二卷。卷上題目下注謂「于舊目錄內抄出」。近人陳垣認為此書即明《正統道藏》刊行時校元代道藏所缺之目錄。全篇所錄闕經書目七百八十六部。篇末附有《道藏尊經歷代綱目》，講到三洞四輔時，謂洞神則太清、正一輔之，與傳統的太清輔洞神、正一總輔六部的說法略有不同。此書為研究《道藏》流變的參考文獻。收入《正統道藏》正一部。

目錄詳注

《道藏目錄詳注》

四卷。明熹宗天啟六年（1626年），北京白雲觀道士白雲齋（陳國符先生認為白雲齋是南京朝天宮道士）。《詳注》以《道藏》之文，分門編次，大綱分三洞、四輔、十二類，每條各有解題，如《崇文總目》、《郡齋讀書志》之例。雖稱「詳注」，但實際上比較簡略。後收入清人紀昀等所編《四庫全書》子部道家類。這是一部關於《道藏》的工具書。

提要

《道藏提要》

任繼愈主編，鍾肇鵬副主編，中國社會科學出版社1991年7月第1版。明《正統道藏》以及《萬曆續道藏》卷帙浩瀚，網羅繁富，內容博雜，是研究道教的主要資料庫。然而其中許多典籍的編撰者不明，成書時代不詳，分類也不太合理，使研習者檢索頗感不便。《道藏提要》仿照《四庫全書提要》的體例，盡量利用前人研究《道藏》的成果。中國學者如劉師培、陳垣、陳寅恪、湯用彤、陳國符、王明、陳攖寧、翁獨健等的有關著作，日本學者吉岡義豐、大淵忍爾、福永光司的有關著作，都以之作為參考借鑒。其書宗旨，在於考訂介紹《道藏》中每一部經書的時代、作者、內容。除了採用傳統考訂、訓詁方法，還充分利用佛道二教相互影響、相互滲透的關係，與佛教發展的情況對比，利用中國哲學發展思潮的總趨勢來判斷某一經書的時代，力求把一些難以確定年代的典籍給它找出比較接近實際的時代斷限。書末附有道書《編撰人簡介》、《新編道藏分類目錄》、《正續道藏經目錄》、《編撰人索引》、《道藏書名索引》。作者意在追求本書成為一部閱讀《道藏》和研究道教極具學術價值而又較為完整適用的工具書，為使用者提供方便。

索引

《道藏索引》

署名（法）施舟人原編，陳耀庭改編。副題為《五種版本道藏通檢》。上海書店出版社1996年出版。《道藏》卷帙浩繁，其傳統分類法令當今學者頗感檢索不便。目前國際公認的《道藏》檢索工具書是法國學者施舟人教授於1975年編制的《道藏通檢》。該書採用逐字引得的編制方法，頗便使用者檢索道經。1989年，時任上海社會科學院宗教研究所所長陳耀庭教授在訪法講學期間，經施舟人教授同意，無償利用《道藏通檢》的成果，改編為《道藏索引》。施舟人原編索引將所有道書按書表、科儀等分類編排，使讀者能一目了然。該索引又將道經名簡化，僅留其最重要部分，這樣既可幫助讀者推測其原書名，又可便於尋找相關書目。該索引還可幫助讀者尋求書名有較大更動的道經。

改編者主要依據以下原則：

1. 一是充分保留原編的一字索引的內容；
2. 二是按原編者編定的子目順序，新編《五種版本道藏經書子目聯合目錄》，目錄中分列五種版本的字號、冊數和頁碼；
3. 三是根據中國讀者使用習慣，新編《音序檢字》；
4. 四是新編兩個附錄，以方便使用。

這是一本可以檢索五種版本《道藏》的工具書，是中法學者合作的成果，十分有利於推動中國及世界範圍內的道教學術研究。

輯要

清代沒有進行新編《道藏》的工作，產生了《正統道藏》的節編（加上一些清代出的道書） ── 《道藏輯要》。清康熙年間（1662─1722年），進士彭定求選錄《正統道藏》的精要約二百多種，按二十八宿字號，分成二十八集，共二百餘冊，凡道教的重要經籍、科儀戒律、碑傳譜錄等皆收編。到嘉慶年間（1796─1820年），蔣元庭又編《道藏輯要目錄》一卷，存錄道書二百七十九種，計二百六十八冊。光緒三十二年（1906年），因原來的《道藏輯要》已很少見，成都二仙庵又予以翻刻，並新增有賀龍驤所編《道藏輯要子目》五卷及清代晚出的道書。所收道書與道經書目增至三百一十九種，其中新增道書一百一十四種。其刻板現存成都青羊宮，巴蜀書社據之重印。台灣也有精裝本《道藏輯要》。書中所錄明《正統道藏》未收的經典，是研究明清道教思想和歷史的重要文獻。

參考資料

1. 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（中國社會科學出版社，1995），第227，229，230，1701頁。
2. 李養正：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第305─308，358─359頁。
3. 任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998）第171─172，417，803，829，931頁。
4. 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第297-303，788-799，802-805，931頁，第三卷，第212-216，462─463頁，第四卷，第453-464頁。
5. 卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第11－27，第32－33頁。
6. 朱越利：《道經總論》（瀋陽：遼寧教育出版社，1991）第144─146，148─149，150─154，155─162，327─329頁。
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8. 黃開國、李剛等主編：《諸子百家大辭典》（成都：四川人民出版社，1999），第617頁。
9. 朱越利：《道經總論》（瀋陽：遼寧教育出版社，1991），第251─252頁。
10. 任繼禹主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991）頁1至10、頁1531。
11. （法）施舟人原編，陳耀庭改編：《道藏索引--五種版本道藏通檢》之胡道靜〈序〉、施舟人〈序〉、陳耀庭〈改編者的話〉﹝上海書店出版社，1996﹞。