道教的心理科学与思维科学
道教从哲学、人生修养、仙学的角度来探讨心理学的奥秘，其中包含的心理学思想是相当丰富的。道教的“神”、“性”、“心”等概念，实指心理而言，其性命之学包括两个方面，性指人的心理活动而言，命指人的生理活动。修命的目的是实现生命的无限延长。而性、命两者是不可分割的，性是命的主宰，命是性的基础。所以性命必须双修，即将心理与生理活动统一起来，在身心统一的情况下，才能实现长生的目标。老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”，道教认为：“形者神之宅，神者形之用”、“养生先养性”正是认识到心理对生理的作用。内丹学强调先炼已，也即炼心，控制自己的精神意识活动，充分说明道教的所有学说都是在形神统一的理论指导下形成的。
大脑及其功能
道教把脑部分为九宫，其最为很重要者称为“泥丸”。在东汉道教就有泥丸这一名称，但此时，道教对泥丸的认识尚处在模糊阶段。至魏晋，《黄庭经》对泥丸有了进一步的认识：“脑神经根字泥丸”、“一面之神宗泥丸”、“泥丸夫人当中立”、“保我泥丸三命录”等，已隐约地认识到泥丸与人的“元神”有关。至宋代，道教对大脑认识有了大的进展，南宋《修真十书》提出脑为六神之宅，泥丸为元神所居之宫，脑的功能是“日则接于物，夜则栖于梦”，大脑是感知觉的器官，也是产生意识活动的器官。这是医学史是对大脑功能的正确认识，书中说：“人不自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎。”神不死，人也不死。这表明道教的认识已达现代医学相同的认识。道教的这种脑主神元说，大大丰富了中医学的不足，是具有重大意义的发现。
道教的心理医疗
道教认为，一切过度的精神情态活动都足以导致疾病，而且是百病之源。老子说：“见素抱朴，少私寡欲”，庄子云：“将盈嗜欲，长好恶，同性命之情病矣”，《云笈七签》：“神静而心和，心和而形全，神躁则心安，心荡则形伤，将全其形，先在理神。故恬与养神则自安于内，清虚栖心则不诱于外也。”明确指出疾病可以是内源性的，即心理活动的失调。道教提倡用各种养生修炼的手段来预防和治疗疾病，这是现代心理医学的滥觞。
参考资料
- 《道家文化与科学》，中国科学技术大学出版社，1995。
