道性

道性，道教思想的重要概念之一，指潜在地存在于宇宙万物之中的“道”，因该道具体体现为万物之本性，故谓之“道性”。道教认为：道普遍存在于万物之中，世间一切有形可见的事物，无论其是否具有自我意识，都潜在地含有道。先秦道家的著作曾有关于道与万物之关系的论述，如《道德经》认为“道生万物”，《庄子》则认为道无处不在、无时不有。早期道教沿袭了这一观点，将道视为万物的根源或本体。如《太平经》说：“道精分之与万物，万物精共一本。”后世道教则吸收了佛教的“佛性”思想，在隋唐时期形成了独特的“道性”说，提出了“一切有形皆含道性”的论断，认为万事万物皆含有道性，并认为道性乃是一切众生得道或悟道之条件。如唐初道士孟安排编《道教义枢》卷八专有〈道性义〉一节，其中说道：“道性者，理存真极，义实圆通，虽复冥寂一源，而亦备周万物”；“道性以清虚自然为体，一切含识乃至玄生果木石者，皆有道性也”。即认为道性出自于道，其本性是空虚清净、圆通无碍的，并且普遍存在于万物之中，一切具有意识的生物乃至果、木、石等无意识者，都含有道性。进而，他们又以人为重点讨论了道性问题，认为人之心性即为道性，心性本来清静无染，但却因欲望、杂念等而受到污染、蒙蔽，从而迷失其原本具有的道性，“去道日远”，趋于死亡；所以，人必须通过不断地修习，以清除心性所受染污、蒙蔽，令人之道性不断显现，从而“得道成仙”。如唐中期道士司马承祯著《坐忘论》〈收心〉言“原其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽日深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。”在此基础上，唐代以后的道教多重修心，而道性也多被当作作为内炼名词使用，专指人的心性或元神。

参考文献

1. 中国道教协会、苏州道教协会编：《道教大辞典》（北京：华夏出版社，1994）。
2. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。