进香‧醮‧祭与社会文化变迁
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进香‧醮‧祭与社会文化变迁
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内容简介
生活即文化，民间信仰活动是台湾社会生活与文化的重要成分，也是了解台湾社会组织、宗教信仰之历史发展的重要切入点。台湾民间信仰乃相对于制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被视为具有扩散性宗教性质，主要源于传统巫觋与鬼神信仰，同时混杂部分祖先、自然神崇拜与释、儒、道成分，很难以“某某教”称之，在进行繁复祭典时，通常需借助道教各法派之科仪，故常见各地民间信仰宫庙加入各地道教协会为会员。学界包括人类、历史、文学、宗教、社会等学门，对民间信仰研究成果甚多，议题丰富，见解多元。本书所辑录10篇论文涉及进香、建醮、祭祀与庙会等少数个案与议题，并辅以主编所撰导论，当有助读者掌握台湾民间信仰之主要精髓。
目录
- 王泰升：总序：为台湾学研究奠基
- 编辑凡例
- 作者简介
- 图表、附录目次
- 谢国兴：导论
- 第一章 李丰楙：台湾斋醮
- 一、前言
- 二、台湾道教的源流及其衍变
- （一）道教的宗教特质
- （二）道教派别与宗教职能
- 三、“斋醮”的定义及其衍变
- （一）斋醮：从原始语意到新意
- （二）斋与醮：从单字到复合
- （三）斋醮合流：从历史到当代的变化
- 四、仪式例一：谢土、庆成醮的意涵
- （一）正一派的谢土、庆成醮
- （二）灵宝派的谢土、庆成醮
- 五、仪式例二：从王醮到迎王祭典
- （一）王醮中的遗存：分灯宿启与经忏布化
- （二）和瘟押煞，祭船送王
- （三）从“游地河”到“游天河”
- 六、仪式例三：拔度斋仪
- （一）“午夜式”的斋仪程序
- （二）拔度仪的神道意涵
- （三）过桥与填库：送行亡魂
- 七、仪式例四：法术运用与日常生活
- （一）正一派的道法运用
- （二）闾山红头法：与灵宝派配合的法术
- 八、结语
- 第二章 林美容：由祭祀圈到信仰圈：台湾民间社会的地域构成与发展
- 一、前言
- 二、祭祀圈的概念
- 三、信仰圈的概念
- 四、由祭祀圈到信仰圈的发展
- 五、结语与讨论
- 第三章 张珣：仪式与社会：大甲妈祖辖区之变迁
- 一、前言：镇澜宫信徒范围及其演变
- （一）辖区的内涵与意义
- （二）辖区范围大小的演变
- 二、庙方行政组织之转型与辖区的演变
- 三、移民团体带来的仪式改变与外地资源
- 四、以仪式重新界定其信徒范围
- 五、结语
- 一、前言：镇澜宫信徒范围及其演变
- 第四章 吕玫锾：遗产化过程中的妈祖进香：仪式变迁与地方赋权的考察
- 一、前言：当进香搬上国家博物馆的舞台
- 二、遗产与遗产化
- （一）联合国教科文组织的定义
- （二）台湾《文资法》的定义
- （三）学界定义的遗产与遗产化观点
- 三、地方进香传统成为国家文化资产
- （一）进香保留地方传统的宗教文化
- （二）无固定的进香路线与行程
- （三）全程徒步的进香旅程
- 四、变迁中的进香传统与仪式实践
- （一）地方传统的消失与弱化
- （二）进香仪式的精致化与扩大参与
- （三）去地域化的个人进香礼仪
- （四）创造新的进香意义
- 五、遗产化的实践及其对地方的影响
- （一）公部门的妈祖文化节活动
- （二）庙方的遗产化实践
- （三）拱天宫近年的发展与建设
- （四）地方摊商与社团的成长
- 六、结语与讨论
- （一）遗产化与地方赋权
- （二）地方传统的变迁与创新
- （三）谁的传统？谁的进香？
- 第五章 三尾裕子：从地方性庙宇到全台性庙宇：马鸣山镇安宫的发展及其祭祀圈
- 一、前言
- 二、马鸣山镇安宫的创建
- 三、关于镇安宫的祭祀活动
- （一）春祭
- （二）五年大科
- 四、三种信徒范畴的形成
- （一）镇安宫的发展和五股组织的成立：第一层次圈
- （二）镇安宫祭祀圈范围的扩大：第二层次圈
- （三）镇安宫祭祀圈范围的扩大：第三层次圈
- 五、关于马鸣山镇安宫信徒的地域范围的扩大
- （一）祖籍地和第一、第二层次圈的关系
- （二）第二层次圈的扩大
- 六、祭祀圈
- （一）祭祀圈的概念
- （二）马鸣山镇安宫的信仰圈范围
- 七、结语：今后的课题
- 第六章 李丰楙：代巡东港：迎王巡境的隐喻
- 一、前言
- 二、温王爷、诸千岁与东隆宫的兴建
- （一）代天巡狩：从道教到儒教的诠释
- （二）迎王驻驾：温王与代巡千岁
- 三、祭典组织：祭祀区与社会
- （一）族姓聚居，各卫角头
- （二）分层适任，各献所能
- （三）世事沧桑，境域乃分
- 四、千岁过火：祭典的净化
- （一）神笔请驾，封王莅境
- （二）遶行庄母，过火进府
- （三）安座千旗，出榜安民
- 五、分区拼阵与王驾出巡
- （一）王驾出巡，遶行四境
- （二）阵头游行，各呈其艺
- （三）家将神将，缉恶驱疫
- 六、结语
- 第七章 丁仁杰：大型地方性：台南西港刈香村际网络再思考
- 一、前言
- 二、“大型地方性”概念初次的提出
- 三、何谓地方？何谓大型地方性？
- 四、传统汉人社会与地方性
- 五、西港刈香的现况
- 六、西港地区的历史演变与地方独特的历史感
- 七、千岁爷降临的制度化：循环性时间取代固定永恒的历史起点
- 八、大型地方性的结构与功能
- （一）千岁爷的灵验及其“社区真确化”作用
- （二）千岁爷“灵验真确化”与科仪的形成
- 九、大型地方性中的路径
- （一）庆安宫的中心性位置
- （二）不同区块的先后加入
- （三）不同区块加入所形成的新态势和各庄阵头的发展
- （四）宗教庆典与社区的真确化
- 十、村落与地方性
- （一）村落与民间信仰
- （二）村落进入现代国家与全球化框架
- 十一、“全球─国家─地方”连结脉络中的大型地方性
- （一） 中央政府与细胞化的农村社会
- （二） 不同历史发展时期中国家与村庄关系的变化
- （三）历史框架变迁下的大型地方性
- 十二、结语
- 第八章 陈纬华：孤魂的在地化：有应公庙与台湾社会地缘意识之转变
- 一、前言
- 二、目前的有应公庙研究
- 三、重新诠释有应公庙
- （一）问题的提出
- （二）方法上的问题
- 四、无祀祠的第一次转型
- （一）本章所指的“无祀祠”
- （二）所谓的“第一次”转型
- 五、无祀祠祭祀中的民间社会
- （一）流寓者众
- （二）厉坛寄榇
- （三）枯骨收埋
- （四）无祀祠的诞生
- 六、无祀祠祭祀中的国家治理
- （一）掩骼与祭厉政策：国家治理
- （二）无祀祠作为掩骼与祭厉制度的一环：国家的支持
- （三）日治时期的国家制度与民间社会：政府的扫荡
- 七、无祀祠祭祀的转型
- （一）无祀祠样貌的转变
- （二）无祀祠的转型：仪式象征的转变
- 八、无祀祠转型的社会意涵
- （一）社会心理的转变：返乡氛围的消失
- （二）“孤魂的在地化”与台湾社会地缘意识的转变
- 九、结语
- 第九章 吴学明：义民爷信仰的形成与扩散
- 一、前言
- 二、义民与义民爷信仰
- （一）义民
- （二）“褒忠”与义民信仰
- 三、枋寮义民庙的建庙
- （一）建冢庙的原因
- （二）埋葬冢地的取得
- （三）从褒忠亭到义民庙
- 四、从四大庄到十五大庄
- （一）祭祀
- （二）十五联庄轮祀祭典区
- （三）轮祀联庄的形成：杨梅地区与大隘联庄
- （四）灵验事迹的流传
- 五、义民爷信仰的再扩张
- 六、义民爷信仰的演变
- （一）义民爷牌位的分化
- （二）义民爷金身的奉祀
- （三）义民爷分香庙祭典的演变
- （四）义民庙与坟冢
- 七、结语
- 第十章 谢国兴：庄头阵的社会文化意义：以曾文溪、二仁溪下游庙会为例
- 一、前言
- 二、庙会与阵头
- 三、西港刈香的文武阵头
- （一）台湾第一香
- （二）西港香阵头缘起与统计
- （三）阵头仪式
- （四）西港香的宋江阵与金狮阵
- 四、二仁溪下游地区的庙会阵头
- （一）聚落概况
- （二）王船信仰
- （三）出外境与遶本境
- （四）形态多元的庄头阵
- 五、结语
