越南的道教
道教傳入
根據越南學者的研究，佛教傳入越南的時間大約是在二世紀。至於道教何時傳入越南，至今還沒有一個權威的說法。在中國的上古三代時期，越南的土地上也有「文郎國」，即雄王時代。當時，越南土地上經歷了從原始社會向部落王國的進化。前111年，漢武帝進兵越南，將越南收入漢朝的版圖，設交趾部（後稱交州），於是，中國和越南的經濟和文化關係開始密切。史書上有中國的方士赴越南的記載。東漢末年，道教創立。東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。史載越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。這大概是早期道教傳入越南最早的記載。
丁、黎、李、陳時期
中國唐朝滅亡以後，五代十國時期，內亂紛爭，國力衰微。938年（中國後晉天福二年），越南吳權在越南北方建立了吳朝，結束了依附於中國的時代。繼吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切。
據《大越史記全書》的《本紀》，丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教的領袖頒授官階品級，「道士鄧玄光授崇真威儀」。傳稱，丁先皇在一次起兵時，還到今寧平省的「天尊洞」道觀，禮拜神明。後平定天下，遂改「天尊洞」為「安國祠」。《大越史記全書》的《本紀》還稱，黎朝大行皇帝在興統四年（中國北宋淳化三年，992年），曾經「宣華山道士陳先生詣闕」。陳先生當指陳摶。但是，根據中國的史書，陳摶似乎並未到過越南。越南史書的記載至少說明，陳摶盛名遍傳天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。
李朝崇信三教，李太祖在位時，就興建道教宮觀太清宮，詔度道士。太祖之子李太宗登基時，道士陳慧龍還為其造「天命」，得寵信，獲賜御衣。李神宗天彰寶嗣三年（中國南宋紹興五年，1135年），神宗曾經赴五嶽觀，「慶成金銀三尊像」，據稱，這是越南史書上有關越南道觀造三清神像的首次記載。陳朝受到中國文化的深刻影響，三教並重，尤重儒家。陳朝道士曾經為陳太宗舉行祈嗣醮儀，獲驗；為太宗舉行延壽醮儀，亦獲驗。越南史書均作記載。陳朝曾遭元代帝國三次入侵。據《白鶴通聖觀鐘記》記載，陳聖宗寶符四年[1]，北方道士許宗道隨商船避難來到越南，即獲越南朝野的重視，檢校太尉平章事，清化府路都元帥，賜紫魚袋。1284年，當元軍來犯時，許宗道與越南軍隊的將帥，「在白鶴江剪發立誓，與神為盟，盡以心忠共報君上」，結果擊退元軍，殺元將唆都。其後，陳朝君王更加崇信道教，屢次讓許宗道舉行黃籙齋儀，「投簡于傘圓山，進龍璧于白鶴淵」。道士許宗道客居越南達四十餘年。
玉山祠與《會真篇》
玉山祠是越南著名的道觀，又稱玉山寺、玉山廟，位於河內市中心還劍湖中的玉山島上。玉山島以40米長的太鼓橋與湖岸相連接。玉山祠合祀文昌帝君、關帝、陳興道和呂祖等。其中除陳興道以外，都是明清時期在中國廣泛流傳的道教神祇。
陳興道
陳興道（？－1300年）是越南陳朝名將，民族英雄，也是越南男巫奉祀的神祇。陳興道，本名陳國峻，自幼博覽群書，及長又精於兵法和天文，收集諸家兵法，釋秘八卦九宮圖。1257、1284和1287年，陳興道率軍擊退元朝的軍隊，因此，被封為興道王，視為民族英雄。在越南民眾的心目中，陳興道是驅除惡靈的威武象徵，還能救治婦人的不孕和難產等症。玉山祠現存《玉山帝君祠記》，《記》稱，玉山原是黎太祖的釣魚台，後建關帝廟。阮朝時，由蕊溪社的信徒們修復。其後又在1842年由科舉及第的文士們組織的「向善會」增建了文昌殿。現在玉山祠是河內市的文化古跡和旅游勝地，祠廟建築完好，有三重門闕、大殿、廊房和亭塔等。頭門臨街，門牆上有「福祿」二字。二門名曰「硯台」，右題「龍門」，聯稱：「硯台筆塔大塊文章，唐科宋榜士子梯階」；左題「虎榜」，聯稱：「竇桂王槐國家楨榦，虎榜龍門善人緣法」。三門為「得月樓」。樓後即玉山祠主殿。
玉山祠在越南宗教史上的地位，還在於此祠曾經刊印了大量的中國道教的經書，例如：《文帝全書》、《陰騭文注》、《陰騭解音》、《呂祖藥簽》、《關聖垂訓寶文》、《玄天上帝實錄》、《文昌帝君解厄寶訓》、《玉皇救劫》等61種。另外，也刊印越南文人的著述，如〈會真篇〉。〈會真篇〉是越南神仙的傳記集，大約成書於阮朝紹治七年（1847年），現存刊本有嗣德三年（1850年）的玉山殿本。其中，收有越南男性神仙13名，女性神仙約14名。神仙中有一些越南歷史上和中國關係密切的神仙，如相當於中國唐代的元和、大和年間（806－835年）留有仙跡的長安昊天觀道士符契元真人的活動記載。
真武信仰
越南廣泛流傳對真武帝君的信仰。真武帝君，即玄天上帝。中國的宋代開始流行。玄天上帝，受到宋、元、明等歷代王朝的封誥。越南的北部和中部有許多奉祀真武大帝的宮觀和神祠。河內市區北部的西湖風景區就有真武觀。真武觀，又稱鎮武觀，也稱龜聖祠。
其創建的年代有三種說法：
- 李朝順天元年（1010年），相當於中國宋真宗大中祥符三年
- 李朝龍瑞太平年間（1054－1058年），相當於宋仁宗至和、嘉佑年間
- 李朝龍符二年（1102年），相當於宋徽宗崇寧元年
但其建於李朝時期則是毫無疑義的。李朝以後，真武觀一直受到歷代王朝的尊崇。民間傳說，回流河內的紅河堤防常被狐精和龜蛇破壞，祈求真武帝君就可以降伏妖精，斷絕災害。後黎朝時期，越南科舉制度逐漸完善，文人考試的競爭十分激烈。真武觀又合祀文昌帝君。自16世紀以後，在都城考試的考生大多在同一真武觀中祈求。現存的河內真武觀，面對龜聖路，背靠西湖，風景優美，是河內文化古跡合旅游勝地。觀內建築，柱雕彩繪，庭院幽靜，屋脊有辟邪異獸裝飾，山門有匾額「鎮武觀」。正殿供奉真武大帝銅像，據稱，像高3.46米，重4吨。此銅像鑄造於後黎朝熙宗永治二年[2]。銅像為真武帝君坐像，散發，身披盔甲，左手握手印，右手持劍，膝下有龜蛇合體之造型，神態威武猙獰。據傳，越南有人以為真武帝君是秦始皇時的將軍黎翁仲，民間稱為「黑天尊」，有驅邪的功能。河內真武觀的觀主原是清化地方出身的道士，世襲。越南各王朝，在越南北方，即從中月邊境至紅河流域一帶，建有許多真武觀，例如：諒山的鎮北真武祠，北寧省的瑞雷武當山的天真武祠，紅河東岸的巨靈鎮武祠等等。這些真武祠，大多建在從中國進入越南北方的路上，而且，其真武像大多面朝北方。
母道教中的道教影響
母道教是越南北方流傳的一種民間宗教，崇奉越南仙女柳杏聖母。柳杏聖母又名柳杏公主、崇山聖母或雲葛神人。屬於越南民間信仰中的「諸位」神系的神靈。越南的「諸位」神系的神靈，女性神的地位高於男性神。柳杏聖母是越南神仙思想融合了薩滿和地母信仰而出現的神靈。傳稱，柳杏聖母姓陳，後黎朝天佑元年（1557年）出生於山南鎮天本縣雲葛社的黎太公家中。黎太公之妻因在懷孕時患有精神抑鬱症，曾招請道士施法術。其時，正巧玉皇大帝之次女因跌碎玉劍而被貶放人間，即降生於黎太公之家。因此，柳杏聖母就是道教玉皇大帝之次女。柳杏聖母在18歲時與桃郎成親，但是，3年後因眷戀天庭而昇天，又因贖罪未足而再被送回人間。柳杏聖母與侍女桂娘和維娘等白晝降臨於清化鎮石城縣庸葛社。聖母在人間賣酒、乞食等變身現形，感化民眾，懲罰有罪。大約在後黎朝末期回歸天庭。其侍女則一直留在人間，作為溝通聖母和人世的媒介。
聖母誕生地雲葛社建有聖母神祠。後黎朝以及阮朝各皇帝都曾給聖母封號，稱聖母為上等福神。母道教的廟觀稱為府、殿和祠。各廟都有世襲的廟主。河內市內就有雲府、順美祠和安壽祠等供奉柳杏聖母。據考察，母道教的廟觀的神像雕塑和殿堂設置與道教宮觀大致相同，其橫匾和對聯均用漢字書寫。殿前還吊有許多尖頂斗笠，上面寫有祈願人的姓名，祈求吉祥。
道教和高台教
高台教是越南的一種新宗教，創建於1926年，全稱為大道三期普度教。高台教主要流行於越南南部。高台教是以越南的薩滿信仰為基礎，融合道教和其他宗教信仰而形成的。「高台」一詞出自《道德經》第20章，「眾人熙熙，如享太牢，如春登台」。高台教徒解釋「如春登台」為「上禱高台」，高台就是神靈居住的最高的宮殿的意思。高台教的教義思想基本上吸收了中國儒家和佛家的倫理觀念，但其神仙基本上搬用道教的神仙體系。高台教的最高神是玉皇上帝，即道教的玉皇大帝。在越南，也稱為皇官教主，居於越南民間信仰的「諸位」神系的最高的支配者的地位，統率各種神祇。據稱，玉皇上帝屬下有人間的出生和死亡兩大冊帳簿，每天由北斗和南曹等星神掌管。在大晦日，由灶神將人的善惡報告天界。此外，高台教還吸收了道教的其他神靈，例如：李太白、關帝、姜太公和太上老君等。越南民眾對於道教的玉皇大帝的信仰，大約開始於14世紀。
越南陳朝的文人陳元旦（1325－1390年）有《題玄天紫極宮》詩稱：「玉皇校籙紅雲擁」。1419年編成的《安南志原》引用《交趾通志》稱，每年正月「九日，玉皇誕生日，各道觀行禮拜」，接著，在1430至1440年代，《玉皇本行集經》在越南刊行並且開始流行。高台教將玉皇大帝的信仰融合進了自己的信仰中間。
越南華人中的道教
十六世紀以後，越南的南方逐漸北開發。後黎阮氏政權充分利用了許多為逃避滿清統治而到達的前明朝官員以及民眾，獎勵開墾養殖。以後，不斷有來自福建、廣東、廣西等地的華僑移居越南南方。胡志明市（原西貢市）就是華人聚居的主要城市。在胡志明市西南的華人聚居區，一些華人的會館和道教宮觀仍然在繼續 動。
由廣東廣州來的華人修建的穗城會館，創建於道光八年（1828年）以前。會館有正殿供奉天后聖母、龍母娘娘、金花娘娘，偏殿供奉關帝等。由於穗城會館供奉的主要是女神，所以被越南民眾稱為「女廟」。
由廣東潮州來的華人修建的義安會館，創建於光緒二十八年（1902年）以前。會館有正殿供奉關聖帝君，同時奉祀福德老爺、文昌帝君、財帛星君以及天后聖母等。由於義安會館供奉的主要是男神，所以被越南民眾稱為「男廟」。
據中國社會科學院世界宗教研究所王卡教授的考察，胡志明市的第十一郡阮氏細街有慶雲南院，是越南現存的唯一保存著中國傳統道教活動形式的道院。慶雲南院是六十年以前，由中國廣東南海茶山慶雲洞分靈遷來的，因此，稱為南院。中國廣東南海茶山慶雲洞，始建於光緒二十五年（1899年），供奉呂祖。越南的慶雲南院，山門上有橫額「眾妙之門」，聯稱：「慶立廟門宏開普度，雲環吾道廣設津梁」。南院的正殿是二層樓房。底層大殿，中供奉慈航道人（即觀世音），前陪侍文昌、關帝和呂祖；左供奉赤松真人；右供奉華佗仙師。二樓除會議室以外，還設有釋迦殿、觀音殿、地藏殿以及太清殿，符合全真派三教合一的教義思想。慶雲南院外有所屬的「隱修閣」，內設「柳真君府」，供奉母道教的柳杏聖母。據稱，柳杏聖母已被呂祖收為弟子，成為越南道教的神仙。慶雲南院現有道教信徒約千餘人，都是附近的華人百姓。院內的道士都要出家，實行全真派的清規節律。現任南院的管理委員會主席是周佑漢道長，是最早從廣東來的道長之一，現年80餘歲。南院的知客為陳筠齡道長、經懺組長為周業堯道長。南院經懺使用呂祖十方經韻。平時每天，道士都要做早晚功課，每月二十五日為信徒和華人百姓舉行度亡法事，每年的七月十五日中元節都舉行盂蘭盆會，以羅天大醮超度普世幽魂。
參考資料
- 陳耀庭：《道教在海外》（福建人民出版社，2000年，中國福建）
- 王卡：《越南訪道研究報告》（《中國道教》，1998年第2、3期，中國北京）
- 李養正著：《當代道教》（東方出版社，2000年，347-349頁）
