“胎息精微論”的版本间的差异
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| − | '''胎息精微論'''，作者不詳。約成書於唐。《通志•藝文略》著錄作三卷。今本一卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部方法類。《[[雲笈七籤]]》卷五十八摘錄其章節，文字略有出入。此篇分為三部分。其一胎息精微論，以為「守靜愛炁，全精寶神，道德凝密，魂魄固守」，即可得道。其法以胎息養內炁，又甚講安神含和之修持。其二內真妙用訣。以精炁為生命之本，神生於炁。使神炁相守，則神明而炁和。其三胎息神會七返內丹訣，亦名留精回炁補腦，言胎息內丹之法，云「內丹者，津、水、唾、血、精、腦、炁是也」。其法同於唐代道教流行之內修術。 | + | ''' 《 胎息精微論 》'''，作者不詳。約成書於唐。《通志•藝文略》著錄作三卷。今本一卷，收於《[[正統道藏]]》洞神部方法類。《[[雲笈七籤]]》卷五十八摘錄其章節，文字略有出入。此篇分為三部分。其一 〈 胎息精微論 〉 ，以為「守靜愛炁，全精寶神，道德凝密，魂魄固守」，即可得道。其法以胎息養內炁，又甚講安神含和之修持。其二 〈 內真妙用訣 〉 。以精炁為生命之本，神生於炁。使神炁相守，則神明而炁和。其三 〈 胎息神會七返內丹訣 〉 ，亦名留精回炁補腦，言胎息內丹之法，云「內丹者，津、水、唾、血、精、腦、炁是也」。其法同於唐代道教流行之內修術 。此經又進一步指出，修炁要掌握要訣，要「精勤無懈」，只要結成胎，萬病都會消除，胎從炁中結成，而炁又從是胎息中來的，以精炁為生命之本。另外，此經又批判了認為胎息就要抑塞鼻口的說法，認為這種做法對身體有害。並指出食炁的關鍵在安神靜慮，不煩不擾，也就是要炁道順暢，關結開通 。 |
==參考資料== | ==參考資料== | ||
| − | + | # 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁 。 | |
| + | #任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991） 。 | ||
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2015年11月13日 (五) 11:52的最新版本
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道藏綜合索引
書 名：胎息精微論
編 著：
卷 數：二論同卷
正統道藏：洞神部方法類 命字號
涵芬樓本第571冊
新文豐本第31冊
三家本第18冊
道藏提要：編號823
中華道藏：四輔真經太清攝養經
第23冊
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《胎息精微論》，作者不詳。約成書於唐。《通志•藝文略》著錄作三卷。今本一卷，收於《正統道藏》洞神部方法類。《雲笈七籤》卷五十八摘錄其章節，文字略有出入。此篇分為三部分。其一〈胎息精微論〉，以為「守靜愛炁，全精寶神，道德凝密，魂魄固守」，即可得道。其法以胎息養內炁，又甚講安神含和之修持。其二〈內真妙用訣〉。以精炁為生命之本，神生於炁。使神炁相守，則神明而炁和。其三〈胎息神會七返內丹訣〉，亦名留精回炁補腦，言胎息內丹之法，云「內丹者，津、水、唾、血、精、腦、炁是也」。其法同於唐代道教流行之內修術。此經又進一步指出，修炁要掌握要訣，要「精勤無懈」，只要結成胎，萬病都會消除，胎從炁中結成，而炁又從是胎息中來的，以精炁為生命之本。另外，此經又批判了認為胎息就要抑塞鼻口的說法，認為這種做法對身體有害。並指出食炁的關鍵在安神靜慮，不煩不擾，也就是要炁道順暢，關結開通。
參考資料
- 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第345頁。
- 任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991）。