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'''神霄派''',產生於北宋末,廣泛流傳於南宋至元明,其符法出於[[神霄玉清真王]],以傳授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了[[內丹]]和[[符]][[籙]],主張內煉精氣為外用符籙之本,強調運用自身的元神。創始人為北宋溫州永嘉(今屬浙江省)人[[林靈素]]。林靈素自稱遊西洛時遇漢天師弟子[[趙升]]授以《神霄天壇玉書》(又稱《五雷玉書》),自此之後便能役使雷電、追攝邪魔、為人治病。政和六年(1116年),林靈素經徐知常引薦,被宋徽宗召見。他在徽宗面前宣揚[[神霄]]說,徽宗賜予他「通真達靈先生」稱號,並賜金牌,為其建通真宮。[[神霄派]]之名即來源於此。林靈素利用宋徽宗的寵愛,一方面以其神學說教促使徽宗把北宋政權神霄化,另一方面則借助皇權逐步建立起神霄派。在此期間,林靈素確立了神霄派的經典(即大經《黃帝內經》、《[[道德經]]》,小經《[[莊子]]》、《[[列子]]》)、神系、威儀和節日齋會,並在全國建立神霄宮400餘座。到宣和元年(1119年),「神霄大教」之名已經成為神霄派的定稱,其道教組織、道書神系、齋儀科範也基本定型。徽宗命天下諸州建[[神霄玉清萬壽宮]]。但在宣和元年十一月,林靈素被貶還鄉,不久後去世。林靈素嫡傳弟子為[[張如晦]],張如晦傳[[陳道一]],陳傳薛洞真、[[盧埜]]、[[徐必大]],這之後,林靈素一系傳至[[劉玉]]而走向沒落。與林靈素同時,天師道的[[張繼先]]、上清派的[[劉混康]]也傳神霄雷法。林靈素之後,[[王文卿]]對神霄派的發展和壯大發揮了重要作用。王文卿自稱得火師汪君之傳,能役鬼神、致雷電,於宣和四年(1122年)被宋徽宗召見,拜為「金門羽客」、「凝神殿侍宸」,賜號「沖虛通妙先生」,主管教門公事。靖康元年(1126年),欽宗即位,王文卿乞請還鄉侍母。南宋高宗建都江南後,聽聞王文卿尚在,曾多次徵召,但都被他拒絕。紹興二十三年(1153年),王文卿去世。王文卿門下弟子眾多,主要有[[薩守堅]]、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、鄒鐵壁等。薩守堅以神霄雷法聞名於兩宋之際,撰有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等闡述神霄雷法的著作。在南宋時期,金丹派[[南宗]]的[[陳楠]]、[[白玉蟾]]也兼傳「神霄五雷法」。入元之後,神霄派主要傳人為[[莫月鼎]]。莫月鼎得鄒鐵壁之傳,在當時有著很高的聲望,其弟子主要有金善信、[[王惟一]]、王繼華、潘無涯。王惟一撰有闡述雷法理論的著作《[[道法心傳]]》。與莫月鼎同時師事鄒鐵壁的還有沈震雷。另外,譚悟真在元代也有比較大的影響,其雷法傳自高子羽一系。莫月鼎所傳王繼華一系,傳至[[周玄真]]時,已是元明之際,而周玄真亦曾享譽於當時。入明以後,仍有神霄道士的活動。永樂年間,道士[[周思德]]顯名於京師。他自稱其法術傳自王靈官,王靈官曾從薩守堅學符術;明成祖因而封薩守堅為「崇恩真君」,王靈官為「隆恩真君」,並建廟祀之。據清顧源《玄妙觀志》言,蘇州玄妙觀自宋以來為歷代神霄派活動中心,王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此觀中,傳教授徒。明代,又有胡道安、顧元本、張皮雀、施道淵等於玄妙觀中傳播神霄大法。神霄派因而得以代代相繼,一直延續到清代。
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