“神仙道化劇”的版本间的差异
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神仙道化劇的發端當在宋代之前。宋代人洪邁《夷堅志．優伶箴戲》記載了雜劇的流行狀況，其中引述了儒、道、釋各稱誦其教的言論，說明在宋朝南渡前後，儒、釋、道三教都曾利用優伶之類雜劇來演說經旨。從前人有關「金院本」的劇目著錄中也可看出元代之前已有神仙道化劇存在。據陶宗儀《南村輟耕錄院本名目》記載，金代流行的院本戲劇甚多，其中屬於道教神仙題材的有《莊周夢》、《瑤池會》、《蟠桃會》。至於南戲的傳統劇目當中尚有《老萊子斑衣》，此亦出於道教的神仙故事。足見神仙道化劇在元代前即已出現。可惜的是，金院本以及南戲中的神仙道化劇只留下劇目，現已難考其詳。 | 神仙道化劇的發端當在宋代之前。宋代人洪邁《夷堅志．優伶箴戲》記載了雜劇的流行狀況，其中引述了儒、道、釋各稱誦其教的言論，說明在宋朝南渡前後，儒、釋、道三教都曾利用優伶之類雜劇來演說經旨。從前人有關「金院本」的劇目著錄中也可看出元代之前已有神仙道化劇存在。據陶宗儀《南村輟耕錄院本名目》記載，金代流行的院本戲劇甚多，其中屬於道教神仙題材的有《莊周夢》、《瑤池會》、《蟠桃會》。至於南戲的傳統劇目當中尚有《老萊子斑衣》，此亦出於道教的神仙故事。足見神仙道化劇在元代前即已出現。可惜的是，金院本以及南戲中的神仙道化劇只留下劇目，現已難考其詳。 | ||
| − | 神仙道化劇雖然產生於元代以前，但其鼎盛時期毫無疑問是在元朝。據鍾嗣成《錄鬼簿》所載，元雜劇至少有四百種。就其題目、正名來看，屬於神仙道化劇一類的至少有四十本，約佔元雜劇總數的十分之一。明代戲劇學家臧懋循於故鄉閒居時曾編有《元曲選》，收錄了九十四種元人的作品和六種明初人的作品。今人隋樹森於1960年代又據脈望館抄校本《元明雜劇》等資料，成《元曲選外編》，收錄元雜劇六十二種。在《元曲選》與《元曲選外編》這兩部元雜劇作品集中，屬於神仙道化劇的有十八種，如《陳摶高臥》、《岳陽樓》、《任風子》等。這些作品有個別是元末明初的，但大部分當系元中葉以前的。 | + | 神仙道化劇雖然產生於元代以前，但其鼎盛時期毫無疑問是在元朝。據鍾嗣成《錄鬼簿》所載，元雜劇至少有四百種。就其題目、正名來看，屬於神仙道化劇一類的至少有四十本，約佔元雜劇總數的十分之一 。明人[[朱權]]《太和正音譜》中將元雜劇分為十二科，其中之一即為「神仙道化」，而「隱居樂道」和「神頭鬼面」二科中的劇碼也有與道教相關者 。明代戲劇學家臧懋循於故鄉閒居時曾編有《元曲選》，收錄了九十四種元人的作品和六種明初人的作品 ，當中保存了神仙道化劇十多種：無名氏《張天師斷風花學月》、岳伯川《呂洞賓度鐵拐李》、《邯鄲道省悟黃粱夢》、《馬丹陽三度任風子》、范子安《陳季卿誤上竹葉舟》、賈仲名《鐵拐李度金童玉女》、谷子敬《呂洞賓三度城南柳》、楊景賢《馬丹陽度脫劉行首》、王子一《劉晨阮肇誤入桃源》、尚仲賢《柳毅傳書》，無名氏的《薩真人夜度碧桃花》，李好古《張生煮海》。這些神仙道化劇或取材於[[全真道]]祖師度人的故事，多說凡人沉迷於酒色財氣、不知人生虛幻，後由神仙或高道點化，才幡然醒悟、入道修真而成仙。有的取材於歷史上的神仙傳說，如[[張天師]]、陳摶諸劇，有的則取材於筆記小說或傳奇，如柳阮入天臺、柳毅傳書諸劇 。今人隋樹森於1960年代又據脈望館抄校本《元明雜劇》等資料，成《元曲選外編》，收錄元雜劇六十二種。在《元曲選》與《元曲選外編》這兩部元雜劇作品集中，屬於神仙道化劇的有十八種，如《陳摶高臥》、《岳陽樓》、《任風子》等。這些作品有個別是元末明初的，但大部分當系元中葉以前的。 |
雜劇往往運用歷史上富有傳奇色彩的神仙故事加以推衍、變形，宣傳仙境的快樂，鑑於當時社會的諸多醜惡黑暗狀況，雜劇作家常常在演述神仙故事時以象征的筆法批判社會的不合理現象，具有一定的警示意義。例如《西華山[[陳摶]]高臥》以血染朝衣暗示官場的險惡，對封建社會君臣的虛偽情形也有所鞭韃，而對於不爭名利的道人生活卻多有歌頌。這反映了雜劇的一種思想追求。當然，元明雜劇也在許多地方表現了無可奈何的消極思想，有些作品的神秘主義傾向明顯，這是研討雜劇所應注意到的問題。 | 雜劇往往運用歷史上富有傳奇色彩的神仙故事加以推衍、變形，宣傳仙境的快樂，鑑於當時社會的諸多醜惡黑暗狀況，雜劇作家常常在演述神仙故事時以象征的筆法批判社會的不合理現象，具有一定的警示意義。例如《西華山[[陳摶]]高臥》以血染朝衣暗示官場的險惡，對封建社會君臣的虛偽情形也有所鞭韃，而對於不爭名利的道人生活卻多有歌頌。這反映了雜劇的一種思想追求。當然，元明雜劇也在許多地方表現了無可奈何的消極思想，有些作品的神秘主義傾向明顯，這是研討雜劇所應注意到的問題。 | ||
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| + | #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。 | ||
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2015年12月8日 (二) 15:26的最新版本
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神仙道化剧是元杂剧的重要形式，其内容主要是演述修炼成仙、教化度人的故事，在立意上有明显的道教思想色彩。
神仙道化剧的发端当在宋代之前。宋代人洪迈《夷坚志．优伶箴戏》记载了杂剧的流行状况，其中引述了儒、道、释各称诵其教的言论，说明在宋朝南渡前后，儒、释、道三教都曾利用优伶之类杂剧来演说经旨。从前人有关“金院本”的剧目著录中也可看出元代之前已有神仙道化剧存在。据陶宗仪《南村辍耕录院本名目》记载，金代流行的院本戏剧甚多，其中属于道教神仙题材的有《庄周梦》、《瑶池会》、《蟠桃会》。至于南戏的传统剧目当中尚有《老莱子斑衣》，此亦出于道教的神仙故事。足见神仙道化剧在元代前即已出现。可惜的是，金院本以及南戏中的神仙道化剧只留下剧目，现已难考其详。
神仙道化剧虽然产生于元代以前，但其鼎盛时期毫无疑问是在元朝。据锺嗣成《录鬼簿》所载，元杂剧至少有四百种。就其题目、正名来看，属于神仙道化剧一类的至少有四十本，约占元杂剧总数的十分之一。明人朱权《太和正音谱》中将元杂剧分为十二科，其中之一即为“神仙道化”，而“隐居乐道”和“神头鬼面”二科中的剧码也有与道教相关者。明代戏剧学家臧懋循于故乡闲居时曾编有《元曲选》，收录了九十四种元人的作品和六种明初人的作品，当中保存了神仙道化剧十多种：无名氏《张天师断风花学月》、岳伯川《吕洞宾度铁拐李》、《邯郸道省悟黄粱梦》、《马丹阳三度任风子》、范子安《陈季卿误上竹叶舟》、贾仲名《铁拐李度金童玉女》、谷子敬《吕洞宾三度城南柳》、杨景贤《马丹阳度脱刘行首》、王子一《刘晨阮肇误入桃源》、尚仲贤《柳毅传书》，无名氏的《萨真人夜度碧桃花》，李好古《张生煮海》。这些神仙道化剧或取材于全真道祖师度人的故事，多说凡人沉迷于酒色财气、不知人生虚幻，后由神仙或高道点化，才幡然醒悟、入道修真而成仙。有的取材于历史上的神仙传说，如张天师、陈抟诸剧，有的则取材于笔记小说或传奇，如柳阮入天台、柳毅传书诸剧。今人隋树森于1960年代又据脉望馆抄校本《元明杂剧》等资料，成《元曲选外编》，收录元杂剧六十二种。在《元曲选》与《元曲选外编》这两部元杂剧作品集中，属于神仙道化剧的有十八种，如《陈抟高卧》、《岳阳楼》、《任风子》等。这些作品有个别是元末明初的，但大部分当系元中叶以前的。
杂剧往往运用历史上富有传奇色彩的神仙故事加以推衍、变形，宣传仙境的快乐，鉴于当时社会的诸多丑恶黑暗状况，杂剧作家常常在演述神仙故事时以象征的笔法批判社会的不合理现象，具有一定的警示意义。例如《西华山陈抟高卧》以血染朝衣暗示官场的险恶，对封建社会君臣的虚伪情形也有所鞭鞑，而对于不争名利的道人生活却多有歌颂。这反映了杂剧的一种思想追求。当然，元明杂剧也在许多地方表现了无可奈何的消极思想，有些作品的神秘主义倾向明显，这是研讨杂剧所应注意到的问题。
参考文献
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。
