神仙可学论

〈神仙可学论〉，唐吴筠撰，收入《宗玄先生文集》卷中，并收入《正统道藏》太玄部。吴筠字贞节（一作正节），华州华阴（今属陕西）人，乃唐代著名道士。神仙可否学致的问题，自汉代以来即在道教中占有重要地位，本书对此作了一个总结。

〈神仙可学论〉首先针对当时人们怀疑长生成仙的现象，认为长生成仙“理无不存”，并且主张神仙可学而成。其次，该文针对“神仙非积学所能致”之说而指出：神仙有不因修炼而致者，有经过学习而后成者，亦有学而不得者，不能一概而论。同时，又分别指出了“远于仙道”和“近于仙道”的七种情形，如远于仙道的七种情形为：取性遗形为常理；仙必有限；存亡一体，以前识为悟真；注重功名，悦色沉声；为情爱所役，或有希生之心；闻大丹可以羽化，服食可以延龄；身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修习，外招清静之誉，内蓄奸回之谋。而“近于仙道”的七种情形则为：性沉玄虚，情寡嗜好；希高敦古，克意尚行；身居禄位之场，心游道德之乡；潇洒华门，乐贫甘贱；禀明颖之姿，怀秀拔之节；追悔既往，洗心自新；至忠至孝，至贞至廉。因此，他认为学仙修道要放彼“七远”、取此“七近”，并谓：“拔陷区、出溺涂、碎祸车、登福舆，可与涉神仙之津。于是识元命之所在，知正气之所由，虚凝淡泊怡其性，吐故纳新和其神。高虚保定之，良药匡补之，使表里兼济，形神俱超，虽末升腾，可谓之挥翼于丹霄之上。”其结论为“神仙可学，炳炳如此，凡百君子胡不勉之哉！”实为宣扬道教神仙学之作。

参考资料

1. 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第249至253页。