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王重陽與北七真在煙霞洞<br>]]
王重陽的修行及立教思想散見於其詩文集。例如《[[重陽立教十五論]]》是王重陽對全真弟子的修行規範總要，當中包括立教宗旨、入門修練準則、道士日常修習法則、內丹修煉宗旨及修道者所應達到的境界等。他在修行上主張出家投庵，發揚了道教道士出家住觀的教團形式。王重陽本人在修行之初就捨棄妻女離家修行，他在度化已經成家立室的馬鈺、孫不二夫婦時亦極力誘導他們出家皈依。在《[[重陽分梨十化集]]》中收錄了他對二人的勸說詩句，如有「若是居家常似舊，馬公無分做神仙」、<ref>王重陽：〈贈孫姑〉，載氏著：《重陽分梨十化集》，卷上，收入《道藏》，第25冊，頁791c。</ref>「馬風子、辭別家鄉，與風仙作伴。」、<ref>王重陽：〈丹陽繼韻〉，載氏著《重陽分梨十化集》，卷上，收入《道藏》，第25冊，頁792b。</ref>「脫家緣、故做心風。不迷假相，直認真風」<ref>王重陽：〈丹陽繼韻〉，載氏著《重陽分梨十化集》，卷上，收入《道藏》，第25冊，頁795a。</ref>等語，因此強調出家修行是全真道創立初期的一大特色。王重陽認為凡是出家的人都先須投庵。因為庵是房舍，乃人一身的依靠。當身體有所依仗支援，心靈便會漸得安定，氣與神亦會因此和合暢順，得以進入真道。<ref>王重陽：《重陽立教十五論》，〈第一住庵〉，收入《道藏》，第32冊，頁153a。</ref>王重陽重視群體形式的修練，他主張修道者應「合道伴」，但對道伴的條件有著明確要求：
這反映王重陽重視門人之間在修道過程中的互相扶持。而他於山東傳教時在短時間內就成立了「三州五會」的地方教會，組織群眾共同修練，也是他重視群體修道的具體實踐。這種創立地方會社的傳教模式亦被其弟子所繼承，如丘處機在晚年西行會見成吉思汗後回到燕京，就在當地創立了「平等」、「長春」、「靈寶」、「長生」、「明真」、「平安」、「消災」、「萬蓮」八會。<ref>李志常：《長春真人西遊記》，卷下，收入《道藏》，第34冊，頁496b。</ref>
儘管王重陽重視群居住觀的修行生活，但他也認為門人可以藉著雲遊四方以助修道。在《重陽立教十五論》〈第二雲遊〉中提到：
:色，色。多禍，消福。損金精，傷玉液。
:摧殘氣神，敗壞仁德。會使三田空，能令五臟惑。
:亡殞一性靈明，絕盡四肢筋力。不如不做永綿綿， 无 無 害 无 無 災長得得。<ref>王重陽：〈色〉，載氏著《重陽全真集》，卷一，收入《道藏》，第25冊，頁696c。</ref>
:〈財〉
:氣，氣。傷神，損胃。聘猩獰，甚滋味。
:七竅仍前，二明若沸。道情勿能轉，王法寧肯畏。
:鬥勝各街僂儸，爭強轉為亂費。不如不作好休休， 无 無 害 无 無 災通貴貴。<ref>王重陽：〈氣〉，載氏著《重陽全真集》，卷一，收入《道藏》，第25冊，頁697a。</ref>
除了戒絕酒、色、財、氣外，王重陽亦教導門人要保持心中清靜，過簡單自然的生活，修養性命。他在〈三州五會化緣榜〉就教導會眾云：
:務要諸公認真性養真氣，諸公不曉根源，盡學旁門小術，此乃是作福養身之法，並不干修性命入道之事。稍為失錯，蠹乖人道。諸公如要修行，飢來喫飯，睡來合眼，也莫打坐，也莫學道。只要塵凡事屏除，只用心中清靜兩箇字，其餘都不是修行。諸公各懷聰慧，每齋場中細細省悟。庶幾不流落於他門，功行乃別有真功真行。 」<ref>王重陽：〈三州五會化緣榜〉，載氏著《重陽教化集》，卷三，收入《道藏》，第25冊，頁788c。</ref>
上述的教導應該是王重陽在五會草創時對教徒的概略指點，因此勸勉他們不用急於求成，而是應該先由生活的基本做起，以清靜為基礎，再實踐「真功真行」。後來全真道士晉真人在解釋何為「真功真行」時就指出：
:如今略說道果之因，上天只秪祐真功真行，如大善德之人，自可感動天地。經云：皇天無親，惟德是輔。若要真功者，須是澄心定意，打疊精神。無動無作，真清真淨，抱元守一，存神固炁，乃真功也。若要真行，須要修行蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行。所為之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。<ref>晉真人：《晉真人語錄》，收入《道藏》，第23冊，頁697b。</ref>