“玄珠”的版本间的差异
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從辭源角度看,「玄珠」本是一個哲學的用語,它首出於《莊子.天地》篇。按照該篇的描述,黃帝在遊赤水之北、登昆崙之丘時而遺「玄珠」。黃帝對「玄珠」十分愛惜,他先後使「知」、「離朱」等求索而不得,最後派遣罔象尋覓,罔象終於把「玄珠」找了回來。這個「玄珠」到底是甚麼東西呢?按司馬彪的說法,「玄珠」就是「道」,或謂之「道真」。罔象為甚麼能夠把「玄珠」找回來呢?關鍵就在於無心於形跡。「罔象」是寓言式的名稱,「象」即是形跡,「罔」乃通「無」,故「罔象」即是無形象。之所以能夠無形象,是因為無心於形象。心能入於虛無,則「道」自顯。在《莊子》書中,求「玄珠」帶有比較抽象的意義。但在道教中,這成了得道的高層境界並且同具體的養生方法相聯繫。 | 從辭源角度看,「玄珠」本是一個哲學的用語,它首出於《莊子.天地》篇。按照該篇的描述,黃帝在遊赤水之北、登昆崙之丘時而遺「玄珠」。黃帝對「玄珠」十分愛惜,他先後使「知」、「離朱」等求索而不得,最後派遣罔象尋覓,罔象終於把「玄珠」找了回來。這個「玄珠」到底是甚麼東西呢?按司馬彪的說法,「玄珠」就是「道」,或謂之「道真」。罔象為甚麼能夠把「玄珠」找回來呢?關鍵就在於無心於形跡。「罔象」是寓言式的名稱,「象」即是形跡,「罔」乃通「無」,故「罔象」即是無形象。之所以能夠無形象,是因為無心於形象。心能入於虛無,則「道」自顯。在《莊子》書中,求「玄珠」帶有比較抽象的意義。但在道教中,這成了得道的高層境界並且同具體的養生方法相聯繫。 | ||
− | 道門中人對「玄珠」頗為注重。查《正統道藏》中有不少關涉「玄珠」的著述,如《玄珠錄》、《玄珠歌》、《玄珠心鏡注》、《素問六氣玄珠密語》。這幾部著作,雖然表達方式不同,但可以看出都是以莊子所言的罔象所得「玄珠」為其指歸。當然,道門在使用「玄珠」這個語匯時還從金丹修煉的角度做了發揮,於是「玄珠」便成為金丹的隱語,一方面它被用以指稱外丹煉制中的「流汞」之類,另一方面它也成為內丹的隱語,具體而言就是指心液之一點「陰氣」(離卦外陽內陰)與腎精中一點陽氣(坎卦外陰而內陽)相交結,這就是「玄珠」。 | + | 道門中人對「玄珠」頗為注重。查《正統道藏》中有不少關涉「玄珠」的著述,如《玄珠錄》、《玄珠歌》、《玄珠心鏡注》、《素問六氣玄珠密語》。這幾部著作,雖然表達方式不同,但可以看出都是以莊子所言的罔象所得「玄珠」為其指歸。當然,道門在使用「玄珠」這個語匯時還從金丹修煉的角度做了發揮,於是「玄珠」便成為金丹的隱語,一方面它被用以指稱外丹煉制中的「流汞」之類,另一方面它也成為內丹的隱語,具體而言就是指心液之一點「陰氣」([[ 離卦]] 外陽內陰)與腎精中一點陽氣(坎卦外陰而內陽)相交結,這就是「玄珠」。 |
== 參考資料 == | == 參考資料 == |
2015年12月27日 (日) 12:42的最新版本
内丹 |
丹学术语 |
心性命 精气神 大还丹 小还丹 性命双修 三花聚顶 三车搬运 |
玄珠,金丹学术语。
从辞源角度看,“玄珠”本是一个哲学的用语,它首出于《庄子.天地》篇。按照该篇的描述,黄帝在游赤水之北、登昆仑之丘时而遗“玄珠”。黄帝对“玄珠”十分爱惜,他先后使“知”、“离朱”等求索而不得,最后派遣罔象寻觅,罔象终于把“玄珠”找了回来。这个“玄珠”到底是甚么东西呢?按司马彪的说法,“玄珠”就是“道”,或谓之“道真”。罔象为甚么能够把“玄珠”找回来呢?关键就在于无心于形迹。“罔象”是寓言式的名称,“象”即是形迹,“罔”乃通“无”,故“罔象”即是无形象。之所以能够无形象,是因为无心于形象。心能入于虚无,则“道”自显。在《庄子》书中,求“玄珠”带有比较抽象的意义。但在道教中,这成了得道的高层境界并且同具体的养生方法相联系。
道门中人对“玄珠”颇为注重。查《正统道藏》中有不少关涉“玄珠”的著述,如《玄珠录》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》、《素问六气玄珠密语》。这几部著作,虽然表达方式不同,但可以看出都是以庄子所言的罔象所得“玄珠”为其指归。当然,道门在使用“玄珠”这个语汇时还从金丹修炼的角度做了发挥,于是“玄珠”便成为金丹的隐语,一方面它被用以指称外丹炼制中的“流汞”之类,另一方面它也成为内丹的隐语,具体而言就是指心液之一点“阴气”(离卦外阳内阴)与肾精中一点阳气(坎卦外阴而内阳)相交结,这就是“玄珠”。
参考资料
- 《庄子.天地篇》。
- 《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。见《正统道藏》第4册。