煉度儀
| 齋醮科儀 |
| 修持 |
| 早晚功課 煉氣 雲遊參訪 齋戒 |
| 戒律 |
| 正一派戒律 全真派戒律 宮觀清規 |
| 符籙法術 |
| 符 籙 神咒 掐訣 步罡 變化之術 祈福禳災 考召 驅邪 治病 送瘟 術數 |
| 儀式 |
| 三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀 先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀 關燈散花科儀 進表科儀 |
| 壇場設置 |
| 齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇 |
| 道冠服飾 |
| 法器 |
| 木魚 令牌 如意 法印 法杖 法劍 笏 雲鐺 幡 磬 麈尾 鐘 鐃鈸 |
| 壇場執事 |
| 高功 都講 監齋 侍香 侍燈 侍經 |
| 神誕慶典 |
| 迎神出會 香期與廟會 |
由來
煉度儀是道教齋醮中常用科儀的一種。煉指的是行儀的高功法師以自己內煉的真陽之氣交煉亡者之靈魂。度指的是以生者真陽之氣度化幽魂，使亡魂具無質之質，全真中之真，煉成聖胎法身，度化自然成真。因此，煉度儀就是以生度死，法師以己度人的科儀。早期道教沒有煉度儀的記載。相傳煉度儀是由晉代仙翁葛玄所傳，明永樂四年（1406年）四十三代天師張宇初在《太極祭煉內法序》中稱，「煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其教，位證仙品」。但現存有關葛玄和兩晉道教文獻尚未發現佐證。靈寶派早期經典《度人經》中有句「死魂受煉，仙化成人」，但唐五代高道杜光庭的科儀文獻中亦未見煉度儀的記載。北宋末年鄭所南的專著《太極祭煉內法》專門敘述了煉度儀。南宋時期編撰的多種科儀總集都有大量關於煉度儀的記載，由此推測，當時，煉度儀已在南宋政權控制的江南地區廣泛流傳，材料說明，茅山高道劉混康可能對煉度儀的完成和傳播有過貢獻。宋元以後，煉度儀逐漸成為黃籙科儀的主要儀式，中國大陸和港台地區至今演習不衰。
程式內容
祝香、啟聞上帝、焚降真召靈符、高功就座召將吏，存將吏降臨，念五帝真諱、收召亡魂、水火交煉、焚符九章，使亡魂之臟腑生神，說戒，讚道經師三寶，鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌，讀符告簡牒，高功下座，送魂度橋，焚燎，舉三清樂等等。煉度儀程式的核心部分是收召亡魂、水火交煉。在形式上，有的地方道士行儀時在壇場要安放水池和火沼，而行儀之關鍵在高功法師之內煉。《靈寶玉鑒》稱，「靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則交媾坎離，九氣以生其神，五芽以寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二氣五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也」。
多種煉度儀
從南宋至今，煉度儀出現了許多種。明代編成的《靈寶無量度人上經大法》匯集了諸如三光煉度、南昌煉度、靈寶煉度、混元陰煉和九煉生屍等煉度儀。現存的全真派儀範總集《廣成儀制》中還有九天煉度、九天生神、鐵罐斛食、玉清煉度返生玉符等。江南正一派中還有太乙煉度、斗姆煉度等。各種煉度儀的主要不同處是，儀式召請的神靈有所不同，另外煉度儀對於亡魂再生形質的途徑有不同的處理。例如，三光煉度請神是太陽日君、太陰月君和南昌朱宮的煉度官將。紫皇煉度請的是主神玄天紫皇上帝。靈寶煉度在亡魂經過水火交煉以後，要焚化十二經絡符，攝召十二氣，使亡魂恢復「五臟六腑，胞胳根元」。南昌煉度則是攝召五方五帝之氣，使亡魂「五回三轉，氣通太靈」，「九孔納冥，解脫本形」。台灣地區流傳的九宮八卦煉度則是「按卦氣而分布，煉魂魄以成形，集三元而道化，使九氣以會神」。
參考資料
- 《太極祭煉內法》
- 《靈寶玉鑒》
- 《上清靈寶大法》