“河車”的版本间的差异
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| − | 河車，金丹學術語 | + | 河車，金丹學術語。 |
| − | 道教早期所謂「河車」乃是一種隱語。其意義是甚麼？向來也有不同的理解，陰長生以為「河車」就是「鉛」的異名，而《還丹肘後訣》則以鉛汞合煉為河車。 | + | 「河車」一名，在漢代的《周易參同契》已經出現，該書有「五金之主，北方河車」的說法。在《黃帝九鼎神丹經訣》、《石藥爾雅》等書裏也常見「河車」一詞。 道教早期所謂「河車」乃是一種隱語。其意義是甚麼？向來也有不同的理解，陰長生以為「河車」就是「鉛」的異名，而《還丹肘後訣》則以鉛汞合煉為河車。 |
| − | 隋唐以來，道門主要從內丹學的角度來解讀「河車」的意義。根據《鍾呂傳道集》等書的闡述，「河車」的內丹學意義主要有兩個方面：第一，指兩腎所蘊藏的「水府真一之氣」。因為兩腎一左一右，好像日月周轉，又好像兩個輪子的配合運動，所以有「河車」之名。為甚麼把腎臟稱作「水府」呢？這是因為腎臟在五行屬性方面以「水」為表徵。為甚麼「河車」與北方相聯繫呢？因為從方位學的角度看，五行之水與北方相配合，所以《周易參同契》將「北方」與「河車」連稱。第二，「河車」還指「真一之氣」的運行，這「真一之氣」運轉周流，往來無窮，如車載物，所以叫做「河車」。 | + | 隋唐以來，道門主要從[[ 內丹學]] 的角度來解讀「河車」的意義。根據《[[ 鍾呂傳道集]] 》等書的闡述，「河車」的內丹學意義主要有兩個方面：第一，指兩腎所蘊藏的「水府真一之氣」。因為兩腎一左一右，好像日月周轉，又好像兩個輪子的配合運動，所以有「河車」之名。為甚麼把腎臟稱作「水府」呢？這是因為腎臟在五行屬性方面以「水」為表徵。為甚麼「河車」與北方相聯繫呢？因為從方位學的角度看，五行之水與北方相配合，所以《周易參同契》將「北方」與「河車」連稱。第二，「河車」還指「真一之氣」的運行，這「真一之氣」運轉周流，往來無窮，如車載物，所以叫做「河車」。 |
== 參考資料 == | == 參考資料 == | ||
2008年11月14日 (五) 11:36的版本
| 内丹 |
| 丹学术语 |
| 心性命 精气神 大还丹 小还丹 性命双修 三花聚顶 三车搬运 |
河车，金丹学术语。
“河车”一名，在汉代的《周易参同契》已经出现，该书有“五金之主，北方河车”的说法。在《黄帝九鼎神丹经诀》、《石药尔雅》等书里也常见“河车”一词。道教早期所谓“河车”乃是一种隐语。其意义是甚么？向来也有不同的理解，阴长生以为“河车”就是“铅”的异名，而《还丹肘后诀》则以铅汞合炼为河车。
隋唐以来，道门主要从内丹学的角度来解读“河车”的意义。根据《锺吕传道集》等书的阐述，“河车”的内丹学意义主要有两个方面：第一，指两肾所蕴藏的“水府真一之气”。因为两肾一左一右，好像日月周转，又好像两个轮子的配合运动，所以有“河车”之名。为甚么把肾脏称作“水府”呢？这是因为肾脏在五行属性方面以“水”为表征。为甚么“河车”与北方相联系呢？因为从方位学的角度看，五行之水与北方相配合，所以《周易参同契》将“北方”与“河车”连称。第二，“河车”还指“真一之气”的运行，这“真一之气”运转周流，往来无穷，如车载物，所以叫做“河车”。
参考资料
- 《锺吕传道集．论河车》。见《正统道藏》第4册。
- 《三车秘旨》。见《藏外道书》第26册。
