“析疑指迷論”的版本间的差异
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| + | ''' 析疑指迷論''' ，元 朝道士逍遙子[[ 牛道淳]] 撰 。約成書於大德三年(1299)。 一卷，收入《[[正統道藏]]》洞真部眾術類。卷首有元貞二年（1296年）作者自序、大德二年（1298）劉道真跋及大德三年（1299年）王道亨序。書分為〈析疑〉、〈指迷〉 二 篇，採問答體。前篇 論心性道物，如 回答甚麼是「全真」、「心性」、「性命」、「體用」、「命基」、「五行」、「道物」、「止念」、「萬法圓通」、「安心之法」、「造化機」、「學則有序」、「道本無修」、「金丹」等問題 。 後篇 論性命內丹， 講道本無問、道不可傳、得意忘言、頓悟漸悟、明心悟性、養命之理、煉丹之要、煉丹之法等問題。 其要旨為 指 示 全真性命之 理、 修行 之 序，以 破學人之疑迷，故名「 析疑指迷 」。作者認為人之心性「元無一物，等同太虛，本來清靜」，為萬法之本，名之曰「全真」。心性以虛寂為體 ， 覺照 為 用，體即用，用即體，「體用俱忘，全真而已」。明心見性之要，在於一念起時，頓然回光，返本還 元 ，內丹之道亦以修心為上，「若一念不生，即脫生死」。又稱修道者若寧心於虛極之鄉，息慮於無為之域，心寂然不動，則精自秘而化為氣，氣化為神，神化為虛。全書發揮 全真道 性命之說 ， 乃 元代 丹書中較為重要者 。 | ||
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| − | + | * 任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第890至891頁。 | |
| − | + | * 胡孚琛主編：《[[ 中華道教大辭典]] 》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第390頁。 | |
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2013年9月22日 (日) 15:38的最新版本
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道藏综合索引
书 名：析疑指迷论
编 著：牛道淳
卷 数：一卷
正统道藏：洞真部众术类 芥字号
涵芬楼本第134册
新文丰本第8册
三家本第4册
道藏提要：编号275
中华道藏：道教论集全真文集
第27册
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析疑指迷论，元朝道士逍遥子牛道淳撰。约成书于大德三年(1299)。一卷，收入《正统道藏》洞真部众术类。卷首有元贞二年（1296年）作者自序、大德二年（1298）刘道真跋及大德三年（1299年）王道亨序。书分为〈析疑〉、〈指迷〉二篇，采问答体。前篇论心性道物，如回答甚么是“全真”、“心性”、“性命”、“体用”、“命基”、“五行”、“道物”、“止念”、“万法圆通”、“安心之法”、“造化机”、“学则有序”、“道本无修”、“金丹”等问题。后篇论性命内丹，讲道本无问、道不可传、得意忘言、顿悟渐悟、明心悟性、养命之理、炼丹之要、炼丹之法等问题。其要旨为指示全真性命之理、修行之序，以破学人之疑迷，故名“析疑指迷”。作者认为人之心性“元无一物，等同太虚，本来清静”，为万法之本，名之曰“全真”。心性以虚寂为体，觉照为用，体即用，用即体，“体用俱忘，全真而已”。明心见性之要，在于一念起时，顿然回光，返本还元，内丹之道亦以修心为上，“若一念不生，即脱生死”。又称修道者若宁心于虚极之乡，息虑于无为之域，心寂然不动，则精自秘而化为气，气化为神，神化为虚。全书发挥全真道性命之说，乃元代丹书中较为重要者。
参考资料
- 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998年），第890至891页。
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第390页。
