敦煌道教文學

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敦煌道教文學是中國文學特定空間中的一種特殊成果，也是道教活動與思想在文學中的反映。所謂「特定空間」指的是「敦煌」這個區域。由於敦煌石窟保留了眾多的古文獻和造型藝術，國際上形成了敦煌學，用以研究敦煌文化。長期以來，敦煌學研究以佛教為主要內容。1980年代，四川學者龍晦開始注意其中道教文獻，撰寫了有關敦煌道教文學的專門論文，後來又有許多學者從不同的側面涉及了這個問題。

根據前人的整理歸類，敦煌中的道教文學作品大致有兩種主要形式：

1. 以道士生平事跡為題材的話本。《葉靜能詩話》是僅有的道門話本作品，此篇被收入《敦煌變文集》。葉靜能其人之逸聞趣事，在道教的經書總集裏有多處記載，至於唐宋時期的一些傳奇小說，葉靜能也是頗受關注的對象。在敦煌流行的《葉靜能詩話》運用話本小說與傳奇的筆法，將唐代流行的許多道人故事雜糅在葉靜能的身上。作品先後講述了葉靜能會稽山學道、投符渡河、救張令妻等十五個小故事，以顯示主人公的特異本事，其誇張筆調則展示了道教法術的奇妙功用。作品還借助唐明皇崇道的故事來宣傳道教的社會影響，通過高力士不信仙藥、設計測試葉靜能而被揭穿的情節鋪排，表現了葉靜能的超常意念力。從總體上看，《葉靜能詩話》以詩為引子，以講故事為體式，那些詼諧的講述使人們可以窺見唐代道教文學話本的遺蹤。
2. 在敦煌道教文學裏，更多的是詩歌，例如《涉道詩》即是其中的代表作。《涉道詩》共有十五頁，撰者李翔，或以為其人乃是唐高祖九世孫李元祥之後裔。該書收入詩歌凡28首，或吟詠道家勝跡，或頌揚道門名流，或者道徒間互相唱和，《全唐詩補編》稱之為最早的道教詩集。除了詩集之外，還有一些道教詩歌作品雜陳於道經之中，例如《玉晨頌》兩首，《太上眾仙玄座頌》等。敦煌道教詩詞也有部分是女道士所作，如《音意五首》系元演懿所作。此人即是女道士。詩題所謂「音意」乃是音訊書信之意，這當是作者以詩歌形式抒發學道情懷以及感想的留存。五首中有《秦中春望》、《寄洛陽姐妹》、《感懷》等，作品既寫春天京城長安宮闕的美好與遊樂，也表達她相約友人共學道的理想與快樂。與此同時，作品還抒發了女道士思念家鄉的情感，她借助望月寄託了自己對學道姐妹的思情。在敦煌，有關齋醮禮神的作品也是道教文學的組成部分。如禮十方詞、仙人唱和歌等等，這些作品或以其虛靜筆調描寫了高尚的神仙世界，或以崇道之情懷表達仙界的極樂，寄託了修道的玄旨。考敦煌文獻，可以發現還有一些道教經典往往在開頭出現「題記詩」，如《十戒經》以五言詩的體式勸人奉道修行，在韻腳上使用了仄聲韻，作者著意渲染，以營造守戒修道的藝術氛圍，具有較強的感染力。