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,是道教乃至整个古代中国文化的重要概念,也是道教经典和其他中国古籍经常使用的字词。从世俗或儒家的角度来讲,“德”字多用指伦理道德、行为品德以及与此有关的一切,如和、善、仁、爱等。道家则多从天地生成、万物化育的角度来使用“德”字,如《道德经》言:“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。”《庄子》〈天地〉则言:“故通于天者,道也;顺于地者,德也。”也就是说,“德”乃是“道”生成宇宙、化育万物的辅助者,其地位颇高、作用很大。如《易‧干》又言:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明。”姚配中注曰:“化育万物谓之德,照临四方谓之明。”秦汉时期又有所谓“五德终始”说,认为五行之“德”乃是不可抗拒的规律或势力,可以主宰天道和人事的一切变化。道教对于“德”字的使用,主要是继承先秦及秦汉时期道家的说法,同时也部分承认世俗儒家的说法,并且对“德”字的含义有所发展。以为得道成仙、长生久视以及祈禳拔度、济世利民等皆是“德”。如《道德真经广圣义》卷五谓“德有三义”,一为“得于道果”,二为“成济众生”,三为“德不失也”。至于道教徒关于“德”的具体论述,更是多不胜举。如孟安排道教义枢》〈道德义〉言:“道德一体,而其二义,一而不一,二而不二。”吴筠玄纲论》则言:“道德者,天地之祖,天地者,万物之父,帝王者,三才之主,然则道德、天地、帝王一也。”

参考文献

  1. 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》(北京:中国社会科学出版社,1995年)。
  2. 《道德真经广圣义》,见《道藏》第14册。