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*一九九九年臺北指南宮 [[ 羅天大醮]]

* [[ 郭武 ]] ：武夷山行紀

* [[ 郭武]] ：悼念兩位熱心扶持道教學術發展的長者

* [[郭武]]：宏觀與微觀並重　國內與國外共用《[[敦煌古寶經與晉唐道教]]》評介

===第二十期==='''特稿'''*胡海牙：道教仙學瑣談'''道教論壇'''*吳光：開創「道學」研究的新階段*蔣堯民：論梁祝文化的根*[[黃永鋒]]：《[[太平經]]》守一養生思想解析'''道教經典'''*沈善增：《[[老子]]》是否偽書——我為甚麼寫《還吾老子》（一）*王禮賢：《[[道德經]]》——《本草經》的編纂指導'''道法科儀'''*劉國梁：道符與生命起源*張振國：上海正一道進表科儀中的表頭'''道教倫理'''*張應超：文昌文化的社會公德教化意義'''道教音樂'''*蒲亨強：琳琅振響古韻幽——[[北京白雲觀]]的道樂'''道教養生文化'''*田誠陽：修真問答*周崇林：淺談道教的養生保健方法'''名人與道教'''*侯杰、姜海龍：林語堂與道教研究'''道教與現代社會'''*玄符：淺談道教之適應時代*周學君：試論道教之發展如何適應當今社會'''道教與管理學'''*嚴春友：老莊無為思想的管理學意義'''道教與其他宗教'''*胡小柳：略論道教與基督教神人關係之不同'''朝山訪道'''*趙世良：陝西紫陽縣真人宮植樹造林記'''圖書評介'''*李逢春：拯救上帝的宣言——簡評大衛‧雷‧格裡芬《後現代宗教》<br>===第二十一期==='''特稿'''*李慶：[[蜂屋邦夫]]和他的道教研究'''道教論壇'''*尹振環：簡帛佚籍與「上德不德」、「得一」之破譯*苟波：從中國古代的「仙境」傳說到道教的「神仙境界」學說*侯杰、李淨昉：《老子本義》：魏源對道家經典的解讀'''道教經典'''*沈善增：《[[老子]]》是怎樣一部書？——我為甚麼寫《還吾老子》（二）*張緒通：關於《[[老子化胡經]]》'''道教丹法'''*容志毅：「置仙人博士，立仙坊」與道教煉丹活動之規模化'''道教倫理'''*樂愛國：道教的「好生惡殺」與善待生命*蔡宏：《許旌陽真君警世格言》淺釋'''道教音樂'''*蒲亨強：笙簫上雲神欲遊——[[西安八仙宮]]的道樂'''神仙人物'''* [[張澤洪]]：臺灣的關帝信仰*曾傳輝：元代丹道巨擘[[陳致虛]]生平考評'''道教養生文化'''*田誠陽：修真問答'''道教與科學'''*周孝君：老子「復歸於樸」的思想對當代科學發展方向的啟示'''道教與教育'''*申國昌：《老子河上公注》的教育思想'''道教與文學'''*張振國：《西江月》不是《[[步虛詞]]》'''朝山訪道'''*[[任宗權]]：武漢道教文化研究會赴馬來西亞考察紀實'''圖書評介'''*李小光：隋唐道家、道教研究的新成就——讀《[[隋唐道家與道教]]》<br>===第二十二期==='''道教論壇'''*范恩君：神仙信仰及其當代觀察*蔡宏：道家的人學思想*[[蕭登福]]：論胡適《陶弘景的真誥考》（上）'''道教經典'''*沈善增：《道經》與《德經》的關係——我為甚麼寫《還吾老子》（三）'''丹道法術'''*胡海牙、蒲團子：地元丹法淺談*韓吉紹：道教中的「鏡法」*張振國、吳忠正：道教召神制鬼類——咒語（一）'''道教倫理'''*王巧玲：道教「勸善書」的現代性轉換*呂錫琛：道教與現代社會相適應的文化自覺——「道教與倫理道德建設」學術研討會有感'''道教人物'''*周成樹：張文希——江南一隅弘道人'''道教養生文化'''*田誠陽：修真問答*張欽：道教房中的還精補腦術*曾傳輝：漫話八味地黃丸'''道教基本知識'''*周崇林：與道教有關的詞語'''名人與道教'''*侯杰、李釗：嚴復與《老子》'''道教與藝術'''*張明學：道家思想與中國傳統繪畫藝術'''道教與少數民族'''*[[郭武]]：「夷夏」觀念的變化與元代淨明道團的與起'''朝山訪道'''*[[任宗權]]：東北參訪記'''圖書評介'''*午火：《[[道教神仙信仰與祭祀儀式]]》評介<br>===第二十三期==='''特稿'''*李永明：專訪[[蕭登福]]教授'''道教論壇'''*張豐幹：論道家的「事無事」*鄭曉江：老莊生死智慧探微*[[蕭登福]]：論胡適《陶弘景的真誥考》（下）'''道教經典'''*沈善增：《道經》與《德經》的關係 ── 我為甚麼寫《還吾老子》（四）'''丹道法術'''*容志毅：從道士到「靈砂」——出土實物與古代合成硫化汞的時間問題*劉樂恒：《[[易外別傳]]》初探*張振國、吳忠正：道教召神制鬼類 ── 咒語（二）'''道教養生文化'''*田誠陽：修真問答*謝清果：道教生命起源說與養生意識的發端'''歷史人物'''*郭樹森：鬼谷子隱修貴溪雲夢山鬼谷洞考略*侯杰、李釗：許地山的道教研究'''道教與儒學'''*周成樹：陽明門人的道教情懷——以「從吾道人」董澐為主線'''道教與文學'''*苟波：從中國古代小說看道教「仙境」觀念與異域開拓精神*張雪松：從《遊仙窟》看《封陟》 ── 小議唐傳奇中「菩薩似嬌娃」'''道教與教育'''*白嫻棠：[[王重陽]]的道德教育思想'''百家爭鳴'''*何建明：〈道士塔〉與近代道士形象的感性變形——近代中國道士形象探索之一*張振國：一個被損害的形象'''朝山訪道'''*梁龍騰：名山古觀相映紅——福建德化石牛山石壺殿遊記'''圖書評介'''*午火：《[[屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究]]》評介<br>===第二十四期==='''特稿'''*張緒通：《西遊記》對中國人思想的影響'''道教論壇'''*曹志成：[[老子]]——「軸心時代」的中國自由神*蔡秋園：母愛的光芒——感受老子的「道」*李小光：逍遙遊：[[莊子]]之「真」人生哲學'''道教經典'''*沈善增：《老子》版本與文字的變化 ── 我為甚麼寫《還吾老子》（五）*郭樹森：天師道徒對編修《[[道藏]]》的貢獻'''道法科儀'''*張振國、吳忠正：道教召神制鬼類——咒語（三）*張開華：試談道教的「度關」科儀'''道教養生文化'''*田誠陽：修真問答*胡海牙述、蒲曉鋒輯：從還精補腦談起'''道教考古'''*李遠國：大足南山聖母洞的道教造像'''道教與政治'''*[[郭武]]：《[[無能子]]》及其社會政治思想'''道教與教育'''*于珍：[[潘師正]]的道教教育思想'''道教與佛教'''*張宗奇：弘一大師的道緣'''朝山訪道'''*丁常春、李合春：[[成都二仙庵]]歷史沿革'''綜述與評論'''*張應超：對中國大陸二十年來道教文化的考察與探討'''圖書評介'''*李慶：日本道教研究的新成果——中嶋隆藏著《[[雲笈七籤的基礎研究]]》<br>===第二十五期==='''特稿'''*[[卿希泰]]：永遠也不會忘卻的紀念——關於[[侯寶垣]]先生二三事'''道教論壇'''*嚴春友、嚴春寶：該可憐的正是我們自己——讀《莊》心得三則*龔撓康：「道」、「言」之辨 ── 略論[[莊子]]的語言觀*萬法勇：淺議莊子的渾沌學說'''道教經典'''*沈善增：還《[[老子]]》本來面目的意義——我為甚麼寫《還吾老子》（六）*尹振環：關於楚簡、帛書、今本《老子》的分章'''道教神仙'''*[[張澤洪]]：道教[[文昌帝君]]與七曲山大廟*任宗權：道教的財神信仰'''丹道法術'''*容志毅：道教煉丹淵源脈絡*張振國、吳忠正：道教召神制鬼類——咒語（四）'''道教戒律'''*邱崇桂：玄門五戒之我見*梁崇雄：也談道教五戒'''道教養生文化'''*田誠陽：修真問答*周崇林：道教素食文化雜談*曹劍波：《老子河上公章句》的養生智慧'''道教與文學'''*黃景春：《三國演義》中的道教人物*譚敏：唐代張天師神話故事探析'''朝山訪道'''*[[郭武]]：江西行紀*李建雲、胡小柳：泰國普吉島「素食節」——一個摻雜了道教信仰的宗教節日'''圖書評介'''*葛壯：給通靈的玄想裝上翅膀——《[[道教法術]]》讀後有感<br>===第二十六期==='''特稿'''*李永明：知行並重，中外會通——專訪[[李豐楙]]教授'''道教論壇'''*許抗生：略談[[老子]]和道教的寬容思想*沈善增：《老子》政治哲學與和諧社會*陳永革：從道教社會觀看構建和諧社會'''道教經典'''*宇汝松：魏晉南北朝道經目錄學略考*強昱：早期《[[黃帝陰符經]]》諸注的思想理論*于珍：《[[重陽立教十五論]]》的修道思想'''道教倫理'''*范恩君：[[淨明道]]的「真人」人格理想初探'''丹道法術'''*張智雄、李豐楙：正一符法的基本觀念*張振國、吳忠正：道教召神制鬼類咒語（五）*韓吉紹：「膽水煉銅」與煉丹術'''歷史人物'''*容志毅：梁武帝求丹藥與道教煉丹之誘惑*侯會明、趙改萍：[[馬丹陽]]在[[全真教]]發展史上的貢獻'''組織制度'''*丁強：五斗米道教職「祭酒」探源之一——以史書關於荀子為祭酒、三老的記載為中心'''道教養生文化'''*樂愛國：《[[管子]]》〈內業〉篇的氣功養生思想*張應超：壽天休論命，修行在本人——[[孫思邈]]的養生觀'''道教與政治'''* [[郭武]]：[[譚峭]]及其《[[化書]]》的民本思想'''道教與文學'''*黃景春：談談《金瓶梅》中的道士'''道教與現代社會'''*郁永龍：蘇州巿道教為構建和諧社會作貢獻'''朝山訪道'''*譚明全：什邡大王廟紀實'''圖書評介'''*田兆元：《老子》的一種真面目——讀沈善增《還吾老子》<br>===第二十七期==='''特稿'''*丁常雲：堅定信仰 持守規戒——關於道教信仰建設的三點思考'''道教論壇'''*[[尹志華]]：老子思想的現代價值和世界影響*嚴春友、嚴春寶：以出世的態度入世——讀莊心得（二）*魏捷：「道」之隨想三則'''道教哲學'''*趙芃：道教的本體論——「道」之本體存在說*鄭曉江：道教的「生死之道」'''道教經典'''*胡小琴：《[[登真隱訣]]》卷帙考'''道教神仙'''*[[黃永鋒]]：道教的財神信仰'''道法科儀'''*張智雄、[[李豐楙]]：師受與書符：符咒的定制及其運用*張振國、吳忠正：道教召神制鬼類咒語（六）'''道教養生文化'''*蔡宏：《孫真人百字銘》淺釋'''道教與文學藝術'''*[[苟波]]：從「地仙」到「謪仙」 ── 道教「入世」意識的強化*張明學：道教思想對明清文人畫的影響'''道教與現代社會'''*[[胡誠林]]：道教建設資源節約型社會的重要內容與途徑'''朝山訪道'''*郭曉鋒：東北第一叢林——[[瀋陽太清宮]]*樊光春：五鳳山的松林'''海外弘道'''*[[任宗權]]：[[中國道教協會]]赴馬來西亞傳戒紀實*[[陳耀庭]]：第三屆道教與當代世界國際研討會在德國慕尼黑舉行*常虹：海外弘道的重要團體——「歐洲中華道家文化研究促進會」'''圖書評介'''*謝清果：悠遊於神聖與世俗之間——[[郭武]]教授《[[淨明忠孝全書研究]]》讀後<br>===第二十八期==='''道教論壇'''*[[蕭登福]]：從[[葛巢甫]]《[[洞玄靈玉京山步虛經]]》看道教[[步虛詞]]的建立*沈善增：「上德不德」的深遠意義*嚴春友、嚴春寶：千間房屋又有何用——讀莊心得（三）'''道教哲學'''*趙芃：道教的本體論——「道」之本體本性說*白嫻棠：[[列子]]的道德哲學思想'''道教經典'''*羅偉國：怎樣檢索《[[道藏]]》*徐山：關於〈逍遙遊〉與〈齊物論〉的分析'''道教人物'''*鄭慶雲：[[白玉蟾]]生平考略*周崇林：[[丘處機]]和他的十八弟子'''道教倫理'''*周高德：道教的善惡報應觀*郭曉鋒：「點亮心燈」故事五則'''道法科儀'''*張智雄、[[李豐楙]]：書符的規矩與訣要*張振國、吳忠正：道教日常生活類咒語選講'''丹道養生'''*吳家榮：簡論道教養生學* [[郭武]]：[[陸西星]]的[[內丹]]「雙修」理論'''道教與文學'''*黃景春：《水滸傳》中的仙道人物*鄭豔：神奇的道家仙果——蟠桃'''道教與現代科學'''*劉雄鋒：走近道教神界：道醫身神的後現代詮釋及其意義'''朝山訪道'''*丁常春、李合春：[[成都青羊宮]]歷史沿革* [[任宗權]]：江楚名跡長春觀'''圖書評介'''* [[葛兆光]]：介紹[[王承文]]《[[敦煌古靈寶經與晉唐道教]]》<br>===第二十九期==='''特稿'''*李永明：儒釋道兼通，經史論並長——專訪[[蜂屋邦夫]]教授'''道教論壇'''*趙之璣：關於長生問題的新契認*孫君恆：[[老子]]「聖人」觀的當代審視*沈善增：工業游牧文化'''道教神學'''* [[陳耀庭]]：道教神學及其門類'''道教經典'''*魏燕利：《[[攝生纂錄]]》作者及其〈導引篇〉解密*郭武：閭丘方遠與《太平經鈔》'''道教人物'''*譚敏：老子及其靈驗故事*譚明全：漢旺紅廟子與白衣太子肉身像'''道教倫理'''*樂愛國：略論道教與倫理的關係*郭曉鋒：「點亮心燈」故事四則'''道法科儀'''*張智雄、[[李豐楙]]：正一道符釋例*張振國：上海正一道進表科儀中的兩齣小型法事*王順：香港殯儀館的道教科儀'''文學藝術'''*雷曉鵬：道人道教詩詞和文人道教詩詞*劉永霞：陶弘景詩文之精神境界、價值追求及影響*張明學：從道教神仙信仰解讀《三官大帝出巡圖》'''朝山訪道'''*張應超：重陽宮在中國道教史上的地位*孔祥毓：北京大光明殿考證'''圖書評介'''*畢旭玲：對語言力量的崇拜——讀《[[道教符咒選講]]》*游紅霞：小說中的神聖角色 ── 評黃景春《[[中國古代小說仙道人物研究]]》<br> ===第三十期==='''特稿'''*劉國梁：我與[[卿希泰]]先生的道教情緣——為卿先生八十華誕而作'''道教論壇'''*[[張廣保]]：唐以前道典所載[[黃帝]]修道登仙說之繁衍*蔡宏：「玄」在道家、道教歷史發展中的意義和作用*沈善增：上善若水 ── 修道者的人生主旨'''神學與仙學'''*[[陳耀庭]]：神性即道性*蒲團子：[[陳攖寧]]仙學的倡導過程'''道法科儀'''*張智雄、[[李豐楙]]：符籙在齋醮科儀中的運用*羅偉國：從秦可卿之死看道教齋醮'''丹道養生'''*[[黃永鋒]]：道教煉丹器具特性析要*霍克功：內丹雙修派爐鼎論'''組織制度'''*丁強：早期道教授戒簡述* [[任宗權]]：道教度牒制度的興起與終止'''道教歷史'''* [[蕭登福]]：六朝[[上清派]]溯源：東晉上清派起源試論之一'''道教與文學'''*黃景春：《西遊記》中的神仙道士*袁實秋：試析《聊齋志異》中的道士形象'''朝山訪道'''*周崇林：寒流九曲環山響，古樹千年露殿陰——記道教福地武夷山*李遠國：江油金光洞與哪吒信仰'''圖書評介'''*張振國：賢者吹鼓我抬轎*胡海牙、陳育甯、袁志鴻：《[[寧夏道教史]]》<br>===第三十一期==='''特稿'''*胡孚琛：[[陳國符]]先生與《[[道藏源流考]]》'''道教論壇'''*沈素珍、錢耕森：老子的「和諧」智慧*尹振環：堅定的「帛優」派*謝清果：讀經與做人'''神學與仙學'''*[[陳耀庭]]：關於「神人同源」*蒲團子：[[陳攖寧]]仙學的倡導過程（中）'''道教經典'''*[[蕭登福]]：關於上清經：東晉上清派起源試論之二*容志毅：《[[張真人金石靈砂論]]》外丹黃白考釋'''神仙人物'''*[[章文煥]]：有關[[許遜]]的早期記載*[[趙衛東]]：論[[丘處機]]的歷史功績'''道教倫理'''*郭曉鋒：「德」和「非德」——「點亮心燈」故事二則

*黃景春：《 西遊記 封神演義 》中的 神 仙道 士人物* 袁實秋 羅耀松 ： 試析《聊齋志異》 悲情體驗 中的 精神守望——揭傒斯 道 士形象教文學創作傾向散論

*周崇林：寒流九曲環山響，古樹千年露殿陰——記道教福地武夷山*李遠國：江油金光洞與哪吒信仰'''圖書評介'''*張振國：賢者吹鼓我抬轎*胡海牙、陳育甯、袁志鴻：《[[寧夏道教史]]》<br>===第三十一期==='''特稿'''*胡孚琛：[[陳國符]]先生與《[[道藏源流考]]》'''道教論壇'''*沈素珍、錢耕森：老子的「和諧」智慧*尹振環：堅定的「帛優」派*謝清果：讀經與做人'''神學與仙學'''*[[陳耀庭]]：關於「神人同源」*蒲團子：[[陳攖寧]]仙學的倡導過程（中）'''道教經典'''*[[蕭登福]]：關於上清經：東晉上清派起源試論之二*容志毅：《[[張真人金石靈砂論]]》外丹黃白考釋'''神仙人物'''*[[章文煥]]：有關[[許遜]]的早期記載*[[趙衛東]]：論[[丘處機]]的歷史功績'''道教倫理'''*郭曉鋒：「德」和「非德」——「點亮心燈」故事二則'''道教與文學'''*黃景春：《封神演義》中的仙道人物*羅耀松：悲情體驗中的精神守望——揭傒斯道教文學創作傾向散論'''朝山訪道'''*張振國：新時期上海道教第一壇

*寇風凱：道教性命學研究的一部力作──評丁常春的《 [[ 道教性命學概論 ]] 》

*劉祖國：道教文獻整理與科技史研究之完美結合——韓吉紹《 [[ 黃帝九鼎神丹經訣校釋 ]] 》讀後