坐忘论

道藏综合索引 书　　名：坐忘论 编　　著：司马承祯 卷　　数：一卷 正统道藏：太玄部 去字号 涵芬楼本第704册 新文丰本第38册 三家本第22册 道藏提要：编号1027 中华道藏：道教论集道学论著‧全真文集 第26册

坐忘论，唐朝上清派宗师司马承祯撰。《新唐书•艺文志》及《宋史•艺文志》均著录此书一卷。《通志•艺文略》著录作三卷。今《正统道藏》本一卷，收入太玄部。《云笈七签》卷九四亦收录此书。书分七篇，依次为：〈敬信〉、〈断缘〉、〈收心〉、〈简事〉、〈真观〉、〈泰定〉、〈得道〉。书末附〈坐忘枢翼〉，总括其旨。全书以老庄清静坐忘之说为本，吸取佛教止观定慧双修之旨，论述道教修心养神。契真合道之理趣及方法。大抵以无物无我。一念不生为要旨，谓修道者首先须诚信重敬，断绝俗缘，收心离境，不逐外物，不受外名，虚心安心，则道自来居。其次须简事真观，了知吾我与万事悉空，除去心病色想，安分随缘，乐天知命。据称久习此道，可致“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心于定而无所不定，故曰泰定”。书中又称：“勤行空心谷神，唯道来集，道有深力，徐易形神，形随道通，与神为一，形神合一，谓之神人。”又称：“凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。”得道之人形体永固，变质成神，炼神入微，与道冥一。“散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超靡及。总色空而为用，含造化而成功”，是为修真契道之最高境界。

“坐忘”说初见于《庄子．大宗师》，后经魏晋玄学与道教加以发挥，如道经《洞玄灵宝定观经》即讲定心，“灭动心不灭照心”，南宋吴曾《能改斋漫录》谓司马承祯《坐忘论》即取此。在唐代修炼外丹的风气中，司马承祯结合老庄思想，吸取佛教止观禅定方法，力倡“坐忘”，在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要理论作用。全书言简意深，为唐代道教重玄哲学之名著，对后世道教修炼思想有重要影响。

参考资料

1. 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998年），第1101页。
2. 任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第262至263页。
3. 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第227至237页。
4. 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第141至143页。
5. 牟钟鉴等：《道教通论——兼论道家学说》（济南：齐鲁书社，1991年），中编，第488至489页。
6. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第339页。
7. 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989年），第126至127页。