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: {{quote| 慶曆中，天章閣待制滕宗諒，坐事謫守岳陽。一日，有刺謁云「回巖客」。子京曰：「此呂洞賓也，變易姓名爾。」召坐置酒，髙談劇飲，佯若不知者，密令畫工傳其狀貌。既去，來日使人復召之。客舍主人曰：「先生半夜去矣。」留書以遺子京，子京視之，默然不知所言何事也。今岳陽樓傳本狀貌清俊，與俗本特異。<ref>范致明：《岳陽風土記》，載吳琯《古今逸史》（景明刻本），第十八冊，頁5a。</ref>}}
: {{quote| 華州回道人，來到岳陽城。<br>: 別我遊何處，秋空一劍橫。<ref>呂巖：〈贈滕宗諒〉，載《全唐詩》（台南市 : 平平出版社，1974），第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9699。</ref>}}
: {{quote| 宿州天慶觀，有神仙題詩二絕于五星門扉之上，俗傳云呂先生神篆。其詩曰：「秋景蕭條葉亂飛，庭松影裏坐移時。雲迷鶴駕何方去？仙洞朝元失我期。」又曰：「肘傳丹篆千年術，口誦黃庭內卷經。鶴觀古壇槐影裏，悄無人跡戶長扃。」後為人刮去，墨迹猶存，乃知非常人書也。<ref>江少虞：《宋朝事實類苑》，下冊，〈呂先生〉，頁560。</ref>}}
: {{quote| 西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。<br>: 白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。<ref>呂巖：〈熙寧元年八月十九日過湖州東林沈山用石榴皮寫絕句於壁自號回山人〉（一作題沈東老壁），載《全唐詩》，第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9700。</ref>}}
<blockquote class="templatequote"><p>偶乘青帝出蓬萊，劍戟崢嶸遍九垓。<br>我在目前人不識，為留一笠莫沉埋。</p><div class="templatequotecite">——'' 〈紹興道會〉 '' （會稽山道會，有道人攜涼笠掛於壁，無掛笠之物而不墜。）:偶乘青帝出蓬萊，劍戟崢嶸遍九垓。:我在目前人不識，為留一笠莫沉埋。<ref>呂巖：〈紹興道會〉，載《全唐詩》，第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9698。</ref></div></blockquote>
〈題鳳翔府天慶觀〉<blockquote class="templatequote">: <p> 得道年來八百秋，不曾飛劍取人頭。: <br> 玉皇未有天符至，且貨烏金混世流。</p><div class="templatequotecite">——''〈題鳳翔府天慶觀〉''<ref>呂巖：〈題鳳翔府天慶觀〉，載《全唐詩》，第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9698。</ref></div></blockquote>
〈贈羅浮道士〉<blockquote class="templatequote">: <p> 羅浮道士誰同流，草衣木食輕王侯。: <br> 世間甲子管不得，壺裡乾坤只自由。: <br> 數著殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋。: <br> 飲餘回首話歸路，遙指白雲天際頭。</p><div class="templatequotecite">——''〈贈羅浮道士〉''<ref>呂巖：〈贈羅浮道士〉，載《全唐詩》，第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9701。</ref></div></blockquote>
〈題黃鶴樓石照〉<blockquote class="templatequote">: <p> 黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄。: <br> 衷情欲訴誰能會，惟有清風明月知。</p><div class="templatequotecite">——''〈題黃鶴樓石照〉''<ref>呂巖：〈題黃鶴樓石照〉，載《全唐詩》，第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9701。</ref></div></blockquote>
〈明胎息〉<blockquote class="templatequote">: <p> 密室靜存神，陰陽重一斤。: <br> 煉成離女液，嚥盡坎男津。: <br> 漸變逍遙體，超然自在身。: <br> 更修功業滿，旌鶴引朝真。</p><div class="templatequotecite">——''〈明胎息〉''<ref>呂巖：〈明胎息〉，載《全唐詩》，第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9702。</ref></div></blockquote>
〈警世〉<blockquote class="templatequote">: <p> 二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。: <br> 雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。</p><div class="templatequotecite">——''〈警世〉''<ref>呂巖：〈警世〉，載《全唐詩》，第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9702。</ref></div></blockquote>
: {{quote| 捏土爲香事有因，世間宜假不宜真。<br>: 皇朝宰相張天覺，天下雲遊呂洞賓。<ref>呂巖：〈宋朝張天覺爲相之日有繿縷道人及門求施公不知禮敬因戲問道人有何仙術荅以能揑土爲香公請試爲之須臾煙罷道人不見但留詩于案上云〉，載《全唐詩》，第12冊，卷858，〈呂巖三〉，頁9699。</ref>}}
→生平
呂喦<ref>趙道一：《歷世真仙體道通鑒》，卷四十五，〈呂喦〉，收入《道藏》，第5冊，頁358a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>（或作嵓<ref>秦志安：《金蓮正宗記》，卷一，〈純陽呂真人〉，收入《道藏》，第3冊，頁346a。</ref>、巖<ref>苗善時：《純陽帝君神化妙通紀》，卷一，〈瑞應明本第一化〉，收入《道藏》，第5冊，頁705a。</ref>），字洞賓，號純陽子，以字行世，世稱呂洞賓。呂洞賓師事[[鍾離權]]，後曾傳道予[[劉海蟾]]及[[王重陽]]，被[[全真道]]尊奉為「[[北五祖]]」之一。呂洞賓在民間亦是十分著名的仙真，是民間傳說中「[[八仙]]」的其中一位。
關於呂洞賓的活動在北宋初期已經為時人所記載。<ref>有關呂洞賓生平的考證及批判性觀點，可參考朱越利：〈呂洞賓、劉海蟾等北宋參同清修內丹家〉，《道教研究學報：宗教、歷史與社會》，第一期（2009），頁282-291。</ref>但由於其神化無方，宋元以來有關呂洞賓的記載可謂眾說紛紜。部份現存文獻認為呂洞賓是唐末人。北宋末南宋初人江少虞（1118年進士）在其著作《宋朝事實類苑》中，引錄了記載北宋人楊億（974－1020）在宋真宗朝（997－1020）時期談話的《楊文公談苑》。當中提及呂洞賓曾訪張洎（934－997）家中，並「自言呂渭之後，渭四子，溫、恭、儉、讓。讓終海州刺史，洞賓系出海州房。」<ref>江少虞：《宋朝事實類苑》（上海：上海古籍出版社，1981），下冊，〈呂先生〉，頁561。</ref>呂渭（735－800）曾在唐德宗時期（779－805）出任潭州刺史、兼 [[ 御史 ]] 中丞、湖南都團練觀察處置等使等職。<ref>呂溫：〈唐故通議大夫使持節都督潭州諸軍事守潭州刺史兼御史中丞充湖南都團練觀察處置等使（下闕）魚袋贈陝州大都督東平呂府君（渭）墓志銘並序〉，收入陝西省古籍整理辦公室編；吳鋼主編：《全唐文補遺》（西安：三秦出版社，1997），第四輯，頁81。</ref>
北宋人范致明（1100年進士）在《岳陽風土記》中亦曾記載呂洞賓為呂渭之孫：: {{quote| 先生名岩，字洞賓，河中府人，唐禮部尚書渭之孫。渭四子，溫、恭、儉、讓，讓終海州刺史，先生海州出也。會昌中，兩舉進士不第，即有棲隱之志。去遊 [[ 廬山 ]] ，遇異人授劍術，得長生不死之訣。多遊湘、潭、鄂、岳間，或賣紙墨於市，以混俗人，莫之識也。<ref>范致明：《岳陽風土記》，載吳琯《古今逸史》（景明刻本），第十八冊，頁4b-5a。</ref>}}
此記述除了提及呂洞賓是呂渭之孫外，亦指出呂洞賓出生於河中府（今山西省境內），並提到呂洞賓在進士不第後遊廬山遇仙，得到異人授予劍術及長生不死之訣。後四處雲遊，多在湖北、湖南一帶活動。
南宋人吳曾在《 [[ 能改齋漫錄 ]] 》中亦記載呂洞賓嘗留有自傳，並在岳州（治所在今湖南省岳陽市）有石刻。云：: {{quote| 吾乃京兆人，唐末，累舉進士不弟。因遊華山，遇鍾離，傳授金丹大藥之方。復遇苦竹真人，方能驅使鬼神。再遇鍾離，盡獲希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上竈，第二度趙仙姑。郭性頑鈍，只與追錢延年之法。趙性通靈，隨吾左右。吾惟是風清月白，神仙會聚之時，常遊兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襴角帶，右眼下有一痣，如人間使者筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道。<ref>吳曾：《能改齋漫錄》（北京：中華書局，1960），〈卷十八‧神仙鬼怪〉，〈呂洞賓傳神仙之法〉，頁504。</ref>}}與范致明的記述不同，吳曾的記載指呂洞賓為京兆（今陝西西安一帶）人，且在進士不第後是遊 [[ 華山 ]] 而非廬山。在華山中，呂洞賓遇到鍾離權傳授金丹之術，後又遇苦竹真人，得道後有郭上竈及趙仙姑兩位弟子。而呂洞賓的活動範圍亦不是在湖北、湖南一帶，而是在浙江及河南地區。此文亦回應了時人對呂洞賓賣墨飛劍的奇特形象。當中呂洞賓自述其三劍為一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，明顯強調對於斷絕欲念的修性功法之重視。這反映呂洞賓作為內丹家的取向，而非賣弄奇術的方伎。
此外，吳曾亦在接受呂洞賓為呂渭之孫的說法下，以《國史》及《雅言系述》的記載推斷呂洞賓不是《枕中記》中的呂翁，而是唐末人：: {{quote| 唐《異聞集》載沈既濟作《枕中記》云：「開元中，道者呂翁，經邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事。」此之呂翁，非洞賓也。蓋洞賓嘗自序，以為呂渭之孫。渭仕德宗朝，今云開元中，則呂翁非洞賓，無可疑者。而或者又以為開元想是開成字，亦非也。開成雖文宗時，然洞賓度此時未可以稱翁。案本朝《國史》稱：「關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳搏室。」若以《國史》證之，止云百餘歲，則非開元人明矣。《雅言系述》有呂洞賓傳云：「關右人，咸通初舉進士不第。值巢賊為梗，攜家隱居終南，學老子法」云。以此知洞賓乃唐末人。<ref>同上註，〈呂洞賓唐末人〉，頁503。</ref>}}
南宋人曾慥在其著作《集仙傳》中亦記「呂岩，字洞賓，唐禮部侍郎渭之後。唐末舉進士不第。」<ref>曾慥：《集仙傳》，載陶宗儀：《說郛》（據涵芬樓1927年版本），（北京：北京市中國書店，1986），卷四十三，頁24a。</ref>
及至元代道士述說呂洞賓生平家世時，亦有承襲呂洞賓為唐代人呂渭之後及呂洞賓是河中府人之說。如[[苗善時]]《[[純陽帝君神化妙通紀]]》載：: {{quote| 謹按道統錄，帝君姓呂名巖，字洞賓，唐河中府永樂縣人氏。曾祖延之終浙東節度使。祖渭，性賦純良，文詞精妙，樂善好道，多有陰德。累遷禮部侍郎，終潭州刺史，贈陝州大都督。渭生四子：溫、恭、儉、讓。<ref>苗善時：《純陽帝君神化妙通紀》，卷一，〈瑞應明本第一化〉，收入《道藏》，第5冊，頁705a。</ref>}}
[[謝西蟾]]及[[劉志玄]]在《[[金蓮正宗仙源像傳]]》中亦記呂洞賓：: {{quote| 師姓呂名巖，字洞賓，號純陽子，蒲州蒲坂縣永樂鎮招賢里人也。生於唐德宗貞元丙子四月十四日。<ref>謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》，〈純陽子〉，收入《道藏》，第3冊，頁370c。</ref>}}
[[趙道一]]在《[[歷世真仙體道通鑒]]》中亦載：: {{quote| 先生呂喦，字洞賓，號純陽子。世傳以為東平人，一云西京河南府蒲坂縣永樂鎮人，即今河東河中府也。曾祖延之，仕唐，終浙東節度使。祖渭，第進士，德宗貞元中官至禮部侍郎，晚為潭州刺史。有四子：曰溫，字化光，官至衢州刺史；曰恭，嶺南府判官；曰儉，為御史；曰讓，歷太子右庶子，或曰終於海州刺史。先生乃讓之子也。貞元十二年丙子四月十四日生於林擒樹下。<ref>趙道一：《歷世真仙體道通鑒》，卷四十五，〈呂喦〉，收入《道藏》，第5冊，頁358a。</ref>}}
上述三本道教著作中，除了趙道一再有提出呂洞賓為東平人外，他們均採納呂洞賓為河中府人之說。
呂洞賓的靈應聖跡在宋元兩代均得到官方認可及褒揚。宋徽宗宣和元年（1119）就曾下詔封呂洞賓為「妙通真人」。其敕封告詞云：: {{quote| 朕嘉與斯民，偕之大道。凡厥仙隱，有載冊書，司存來析，寵褒必下。呂仙翁匿景藏釆，遠迹遐方，逮建福庭，適當苃舍，嘆玆符契，錫以號名。神明不亡，尚鑒休渥。可特封妙通真人。<ref>同上註，頁358c-359a。</ref>}}
在元世祖至元六年（1269）正月，朝廷褒贈呂洞賓為「純陽演正警化真君」。<ref>同上註，頁359a。</ref>
在元武宗至大三年（1310），再被朝廷進一步敕封為「純陽演正警化孚佑帝君」。<ref>〈至大詔書碑〉，收入陳垣編纂；陳智超、曾慶瑛校補：《道家金石略》（北京：文物出版社、新華書店北京發行所發行，1988），頁730。</ref>
==修練==
[[File:黃粱夢覺_山西永樂宮壁畫_局部.jpg|400px|thumb|right|黃粱夢覺（局部）<br>山西省永樂宮純陽殿壁畫 （局部）]]
呂洞賓展開修練的最著名故事，是被鍾離權以「黃粱夢覺」點化。苗善時在《純陽帝君神化妙通紀》對此事有生動而細膩的描述：
:呂洞賓往長安應考科舉，期間寄居於旅館。一日，有一位相貌奇古、美髯圓目、身穿鶴氅長裙、風采不凡的道士，直接到旅館中揖坐，在言語之間誘化呂洞賓入道。
:道士說：「我姓鍾離，名權，字雲房。我居住於終南七星山鶴嶺子，日後可以來找我。」說完，就飄然而去。<ref>苗善時：《純陽帝君神化妙通紀》，卷一，〈黃粱夢覺第二化〉，收入《道藏》，第5冊，頁705c-706b。</ref>
[[File:歷試五魔_山西永樂宮壁畫_局部.jpg|400px|thumb|right|歷試五魔（局部）<br>山西省永樂宮純陽殿壁畫 （局部）]]
呂洞賓被鍾離權點化開悟後，又陸續受到鍾離權的試練，當中又有五試及十試之說。主要的內容是呂洞賓如何在面對各種危險及誘惑時不為所動，堅守正道。《純陽帝君神化妙通紀》就記載了「歷試五魔」的故事：
:呂洞賓即將離鄉，忽然見到家人都病死。他心中沒有悲傷驚懼，只是準備棺槨。忽然間病死者都起身無恙。這是第一次試練。
范致明在《岳陽風土記》中記載了滕宗諒（991－1047）在慶曆（1041－1048）年間在岳陽樓遇到呂洞賓的故事：
清代所編纂的《全唐詩》中就收錄了一首題為由呂洞賓所作的〈贈滕宗諒〉：
這個故事在江少虞的《宋朝事實類苑》中亦有收錄，但詩句卻變成了由滕宗諒所作贈予呂洞賓。<ref>江少虞：《宋朝事實類苑》，下冊，〈呂先生〉，頁560。</ref>而「回道人」亦是呂洞賓的另一別稱。在《[[道藏輯要]]》所收錄的《呂帝聖蹟紀要》中，其〈長沙警釋〉一節就有「呂帝遊長沙，托為回道人」的記述。<ref>《呂帝聖蹟紀要》，〈長沙警釋〉，載《重刊道藏輯要》（據光緒三十二年（1906）成都二仙庵重刊本），壁集，頁6b。</ref>
唐末，馮翊城外酒家門額書云：「飛空却回顧，謝此含春王。」於「王」字末大書「酒」也。字體散逸，非世俗書，人謂是吕洞賓題。<ref>陶穀：《清異錄》（據《欽定四庫全書》本），卷下，〈酒漿〉，〈含春王〉，頁48b。</ref>
江少虞在《宋朝事實類苑》亦記載呂洞賓題字於宮觀之中：
[[File:黃鶴樓.jpg|200px|thumb|left|湖北省武漢市黃鶴樓<br>]]
《金蓮正宗仙源像傳》描述了呂洞賓於東鄰沈氏家作詩，以榴皮書壁的故事。<ref>謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》，〈純陽子〉，收入《道藏》，第3冊，頁371a。</ref>《全唐詩》中收錄了一首題為呂洞賓所作的〈熙寧元年八月十九日過湖州東林沈山用石榴皮寫絕句於壁自號回山人〉（一作題沈東老壁），與此故事有關：
[[秦志安]]在《[[金蓮正宗記]]》中記載呂洞賓「後遊歷鄂州，昇黃鶴樓，冉冉飛昇，日當卓午，五月二十日也。市鄽中人瞻仰企慕，但見隱隱入于雲中矣。」<ref>秦志安：《金蓮正宗記》，卷一，〈純陽呂真人〉，收入《道藏》，第3冊，頁345c-347a。</ref>趙道一在《歷世真仙體道通鑒》中亦載呂洞賓「登黃鶴樓，以五月二十日午刻昇天而去，不知何年。」<ref>趙道一：《歷世真仙體道通鑒》，卷四十五，〈呂喦〉，收入《道藏》，第5冊，頁358c。</ref>故世人以湖北武漢黃鶴樓為呂洞賓登仙聖跡處。收錄在《道藏輯要》《清微宏範道門功課》中的〈孚佑上帝純陽老祖誥〉就有「黃鶴樓頭留聖跡」之句，就是讚頌呂洞賓的成仙事跡。<ref>柳守元：《清微宏範道門功課》，〈午壇功課〉，〈孚佑上帝純陽老祖誥〉，載《重刊道藏輯要》，張集，頁28a。</ref>
《全唐詩》中共收錄多首題為呂洞賓所作的詩，當中有關呂洞賓仙跡、修練或警世故事，現列舉數首如下：
==文學作品中的呂洞賓==
美國舊金山亞洲藝術博物館藏]]
在南宋筆記小說《大宋宣和遺事》中描寫[[林靈素]]講經的情節時，呂洞賓就曾經在此顯現：
又為大會，引群臣士庶入殿，聽靈素講經。上設座其側。靈素昇高座，使人於下請問。然靈素所言，雜以滑稽喋語，上下為大鬨笑，莫有君臣之禮。齋罷，帝問靈素：「朕建此齋，得無神仙降耶？」靈素曰：「陛下更須建靈寶大齋，肅清壇宇，其時必有真仙度世。」言罷，道眾中忽有一士擲所盛齋缽於地，眾欲責之，遂騰雲而去。帝曰：「此非神仙而何？」靈素不答。揭缽視之，見一幅紙，上有詩一絕 雲 云 ，詩曰：: {{quote| 捻土為香事有因，世間宜假不宜真。<br>: 洞賓識得林靈素，靈素如何識洞賓？<br>眾方知是洞賓降。<ref>黎烈文標點：《新刊大宋宣和遺事》（據金陵王氏洛川校正重刊本），〈元集〉，（上海：商務印書館，1926），頁28-29。</ref>}}
當中詩句「捻土為香事有因，世間宜假不宜真」在《全唐詩》中亦有收錄，但卻變成了是呂洞賓留詩予北宋[[張商英]]（1043－1122）的前兩句。〈宋朝張天覺爲相之日有繿縷道人及門求施公不知禮敬因戲問道人有何仙術荅以能揑土爲香公請試爲之須臾煙罷道人不見但留詩于案上云〉：
明代吳元泰所撰的《東遊記》記載了[[鐵拐李]]、鍾離權、呂洞賓、[[張果老]]、[[藍采和]]、[[何仙姑]]、[[韓湘子]]、[[曹國舅]]八位神仙修煉得道的故事。當中描寫呂洞賓的情節有
{{全真道}}
[[Category:隋唐五代道教人物]][[Category:全真道]][[Category:道教神仙]]
[[en:Patriarch Lu Dongbing]]
