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→「全真」釋義
全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，與[[正一道]]作為兩大道派延續至今。
== 「全真」釋義 ==
「全真」一詞早在[[王重陽]]創教時已經被提出，其詞義是對王重陽修行教法的總結。王重陽在向[[馬鈺]]傳道時曾受邀請到他城中的南庵居住，日夕與之問道。<ref>馬大辨：〈重陽分梨十化集序〉，載王重陽：《重陽分梨十化集》，收入《道藏》，第25冊，頁790b。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>該庵被王重陽題名曰「全真」，「全真」之名，亦由此而起。《[[金蓮正宗仙源像傳]]》中記載王重陽為此曾書一長歌〈全真堂〉，並對此作出解釋：
:堂名名號號全真，寂靜逍遙子細陳。
:豈用草茅遮雨露，亦非瓦屋度秋春。
:一間閒舍應難得，四假凡軀是此因。
:常蓋常修安在地，任眠任宿不離身。
:有時覺後尤寬大，每到醒來愈憂親。
:氣血轉流渾不漏，精神交結永無津。
:慧燈內照通三耀，福注長生出六塵。
:自哂堂中心火滅，何妨諸寇積柴薪。<ref>謝西蟾、劉志玄：《金蓮正宗仙源像傳》，〈重陽子〉，收入《道藏》，第3冊，頁372b。此歌亦收錄於《重陽全真集》，參王重陽：〈全真堂〉，載《重陽全真集》，卷一，收入《道藏》，第25冊，頁697a-b。</ref>
此歌顯示出王重陽追求寂靜逍遙的精神境界及摒除世俗欲求、重視內丹修煉的思想，而「全真」就是上述修行思想的總結。及後不少全真道士以至文人對「全真」一詞的解釋，都歸結於全真道的修行原則或方法。金源濤在〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉中就認為「其教名之曰全真，屏去幻妄，獨全其真者，神仙也。」<ref>金源濤：〈終南山神仙重陽真人全真教祖碑〉，載李道謙：《甘水仙源錄》，卷一，收入《道藏》，第19冊，頁723a。</ref>由於王重陽的修行宗旨十分重視對性的內鍊，後世全真道士亦多以[[內丹]]面向來解釋「全真」。馬鈺弟子晉真人就曾在〈重陽祖師修仙了性秘訣〉中如此總結：
:夫全真者，是大道之清虛，無為瀟灑之門戶，乃純正之家風，是重陽之活計。修仙之士，學道之流，慎勿狂遊而參禪，且莫徒勞而問道。羣居慎口，累真功，獨坐防心，積實行。莫為小過而不除，休言微行而不積。心猿緊鎖，意馬牢擒。三逆散而神寧，六賊勦而意定。緩緩而抽添水火，微微而調息真功。清淨寂寥而低下，謙和柔弱而煉心，恭敬於人而有益。<ref>《晉真人語錄》，〈重陽祖師修仙了性秘訣〉，收入《道藏》，第23冊，頁697c-698a。</ref>
他在〈玄門雜寶十八問答〉中亦指出：
:夫全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱備，五行都聚，四象安和，為之全真也。詩曰：常行祖師教，日用老君心。鍊就真如性，豈不是全真。<ref>《晉真人語錄》，〈玄門雜寶十八問答〉，〈全真〉，收入《道藏》，第23冊，頁699a-b。</ref>
以「全真」作內丹修練解釋的還有元代全真道士[[李道純]]。他同樣注重對精、氣、神的存養：
:全真道人，當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真。才有欠缺，便不全也。才有點污，便不真也。<ref>李道純：《中和集》，卷三，〈全真活法〉，〈授諸門人〉，收入《道藏》，第4冊，頁501c。</ref>
李道純在《[[無上赤文洞古真經注]]》中亦數次以「全其本真」來作註解，如註「無上」一詞時指「內忘形體，外忘聲色，養其無象，守其無體，全其本真，超出虛無之外，是謂最上一乘，無上可上也，故曰無上。」<ref>李道純註：《無上赤文洞古真經注》，收入《道藏》，第2冊，頁714c。</ref>在註「養其無象，象故常存。守其無體，體故全真」一句時，又釋為「予謂無象之象乃實象，故歷劫不壞。無體之體乃真體，故全其本真。」<ref>同上註，頁716a。</ref>綜合而言，「全真」一詞可解作「全其本真」，是全真道的修行教法與方針。
== 創教時期 ==
全真道創教人[[ 王嚞]] （1113-1169年），號重陽子，陝西咸陽人，出身富家，仕途無進，於是入道。他自稱於正隆四年（1159年）在甘河鎮遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時村居於穴中修煉，號其穴為「活死人墓」，自號「王害風」，佯狂裝瘋。大定七年（1167年），放火燒掉所住茅庵，雲游至山東半島，正式亮出全真旗號，收了[[ 馬鈺]] 、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱「[[北七真]]」。王重陽在山東半島創教、傳教的時間只有三年，大定九年（1169年）秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜丘劉譚馬四大弟子返關中，抵開封而逝。弟子搜集遺留詩詞千餘首，編為《全真集》刊行。王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士信向，尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。這是全真道發展的第一階段。
== 金朝末年的發展 ==
== 元代初期的發展 ==
元代全真道的發展進入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門徒出現許多知名道士，一派道門興旺景象。丘處機去世後，繼起掌教者[[ 尹志平]] 、[[ 李志常]] 進一步拓展全真事業，爭取統治者支持，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動蹤跡。元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有[[李道純]]、[[ 陳致虛]] 等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。至元六年（1269年），忽必烈詔封全真道所尊[[ 東華帝君]] 、[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]、王重陽五祖為「真君」，後人稱為 [[ 北五祖 ]] ；又封王七大弟子為真人，世稱七真。至大三年（1310年），元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，丘處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知 [[ 集賢院 ]] 道教事。
== 元代中期至晚期的發展 ==
#李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993），頁112－114頁，
#卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994），第一卷，第170－182頁。
==註釋==
<references/>
{{全真道}}
[[Category:道教宗派]]
[[en:The Complete Perfection Tradition]]