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[[File:Tabletoffer.jpg|400px|thumb|2015年6月， [[ 香港道教聯合會 ]] 梁德華主席（中） 與 [[ 蓬瀛仙館 ]] 洪少陵理事長（右）在國家文化部副部長王鐵先生（左）手中接過國家級非物質文化遺產代表性項目紀念牌匾。]]'''全真道堂科儀音樂'''是指香港地區道教全真道堂在儀式中所呈現的音樂形式，屬於中國傳統宗教音樂之一。其內容集中體現在由經師唱誦的科儀「經韻」及各類型的器樂演奏。「全真道堂科儀音樂」 在2014 在二零一四 年成功被中國政府列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。它被歸入為擴展項目名錄「傳統音樂」類別的「道教音樂」項目（序號：638，項目編號：Ⅱ-139）。全真道堂科儀音樂也是香港政府 在2017 在二零一七 年所訂定的〈香港非物質文化遺產代表作名錄〉中的其中一個項目。
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道教儀式具備了動態元素和靜態元素。動態元素指法事中道士的「唱」、「念」、「做」，靜態元素則包括壇場佈置、法冠服飾、科書文檢等。在唱念的部份，道士會以特定的節奏和腔調朗讀或吟唱經文，有時候更會伴以樂器演奏。這些道教儀式中使用的「聲樂」和「器樂」，道教內部泛稱作「經韻」，而近現代以來道外人士則冠以「道教音樂」的名稱。這種「音誦」方式，一般認為始自北魏神瑞二年（415年）嵩山道士[[寇謙之]]（365年－448年）編定的《[[雲中音誦新科之誡]]》。而從形式上來說，它發展自中國古代的宮廷音樂和祭祀音樂，其後經過歷代道士的不斷更新改造，加上在傳播的過程中吸收了民族音樂、民間音樂、佛教音樂的特點，形成了鮮明的文化特色。而中國幅員廣大，同時又塑造了道教音樂的濃厚的地方色彩，譬如同一法事中的同一首經文，各地道士選用各不相同的本地音調配曲，即使彼此使用同一曲調，他們的行腔、旋律潤飾都會帶有本地音樂色彩。
「全真道堂」是對現存香港全真道派團體的一個統稱，它們大多數 是1920至1950 是一九二零至一九五零 年代由來自廣東的道教信善成立，延續了既有傳統， 到1960 到一九六零 年代以後早期道堂成功紮根後，它們的弟子又陸續成立了一些新道堂。這些團體多以「壇」、「堂」、「仙館」、「仙洞」、「仙院」為名。它們的法脈淵源並不一致，有的是廣州、[[羅浮山]]和南海西樵山宮觀的分支，有的是來自以[[扶鸞]]活動為主的[[呂祖]]乩壇，在信仰傳承上各自採用不同的派系詩，但多數共同供奉被[[全真道]]奉為「五祖」之一的[[呂純陽]]祖師，並或多或少認同自己屬於全真道。由於這些團體最初的組織和建築規模都比較少，所以他們多習慣自稱為「道堂」而非「道觀」，即使後來一些團體已經興建了頗具規模的宮觀建築群，但這個稱呼仍然通用。
香港全真道堂所採用的儀式音樂主要承接自[[廣州三元宮]]、南海茶山慶雲洞、南海[[西樵山雲泉仙館]]、羅浮山等地的全真道觀，其傳統原本已具有數百年的歷史。廣東全真道教科儀音樂隨著信仰傳入香港，經過前輩道士的努力耕耘和開拓後，漸次發展出具有本地特色的傳統。由於當初香港科儀經懺的傳承，主要集中在何展凌、侯寶垣、鄧九宜等幾位資深道長的身上，故現今香港各道堂的科儀音樂皆有共通之處。
==全真道堂與科儀音樂==
[[File: Fyskcck.jpg|400px|thumb|right|蓬瀛仙館與青松觀在粉嶺鐵路站旁曠地合建「道教重陽全真法會」，1986年攝。]]
香港全真道堂分佈於全港各區，故此香港全真道堂科儀音樂亦遍佈全港。例如粉嶺[[蓬瀛仙館]]、屯門的[[青松觀]]、荃灣的圓玄學院、中環的通善壇均有專業的經生團隊施演道教儀式與音樂。值得一提的是 ，2001至2002 ，二零零一至二零零二 年間蓬瀛仙館將科儀經懺傳播到新加坡贒當宮，使全真龍門派傳播到東南亞地區。此外，亦有部份香港道長在移民到北美後建立道堂，傳揚香港道堂科儀音樂，當中包括[[加拿大蓬萊閣]]。香港全真道堂科儀音樂的發展乃立足於香港，傳播海外。
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*[http://daoistmusichk.org/zh-hant 香港全真道堂科儀音樂電子資料庫]
[[Category: 全真道堂科儀音樂]][[Category: 香港道教]]