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先天斛食济炼幽科仪

形成

先天斛食济炼幽科仪是香港道教的著名科仪,世称“大三清”。先天斛食济炼幽科仪的经本来自于羊城(广州)粤秀山广州三元宫同治元年(1862年)的刊本,传称系晋代葛玄所传,但无文献或其他材料可证。先天斛食济炼幽科仪由三个部分组成,即:斛食(施食)、济幽(超幽)和炼度等。

炼度之法,“乃超凡入圣,脱胎换质之道”,“运一己之神气,合二象之生津,炼化枯骸,形象俱妙”。据南宋道士王契真称,“广成古科,无炼度之仪,近世此科方盛”。

济幽(超幽)之法,同于超度、济度,就是“拔度冤魂,冰消万罪,和释冤仇”,各升天界,永脱沉沦的意思。唐五代时,济幽拔度类科仪已经广泛流传。

斛食,即施食之法,就是施饿鬼以法食,“三途五苦,尽得沾濡;十类四生,悉皆饱满,即超阴境,共涉仙乡”。施食之法,在唐代已有行仪的记载,而在宋末时也已经流行。先天斛食济炼幽科仪的形成当是将三种科仪合在一起之时,大约是南宋之时。清代正一派高道娄近垣在乾隆三十二年(1767年)考订刊行过《太极灵宝济炼科仪》,其科仪的经文和程式与香港道教的“先天斛食济炼幽科”仪的经文和程式都十分接近。据娄近垣的《太极灵宝济炼科仪序》称,“是科见于宋之大成金书”,“流传既久”。宋代的“大成金书”,今已亡佚,不得而见,但由此可知,先天斛食济炼幽科仪在宋代已经形成,而香港道教的这一科仪则大致保持了七百年前宋代科仪的面貌。

内容

先天斛食济炼幽科仪的行仪内容有:

  1. 启经申意、
  2. 祝香、
  3. 洒净、
  4. 存想、
  5. 上启五狱、
  6. 破狱、
  7. 三召、
  8. 召请、
  9. 调冶、
  10. 玄门斋醮赞、
  11. 叩十方、
  12. 解冤结、
  13. 五厨经、
  14. 施食、
  15. 水火炼度、
  16. 三皈依、
  17. 九戒、
  18. 送亡偈等等。

全仪以太乙救苦天尊为主神,志心召请二十类幽魂,来临法会,承此济拔。其中后十五类概括了南宋时期和以后的古中国社会绝大部分职业。

例如,“庙廊卿相”,“安邦良将”,“文章秀才”,“东斋儒士”,“丛林衲子”,“琳宫羽士”,“医家名士”,“推星术士”,“五湖钓叟”,“云林野叟”,“东皋农父”,“饭牛稚子”,“行船客旅”,“奋身武士”,“秦楼舞女”等等,经文概括了各行业共通的苦难,反映了对于人生苦难的同情,并施法予以施食和济炼。

先天斛食济炼幽科仪中还有“解冤结”的内容,其中把人生的“冤对”概括为“杀伤”、“自缢”、“溺水”等十种,即“十伤”,反映了传统中国社会的理想,生前生活在无冤结的社会里,死后能昇登仙界。先天斛食济炼幽科仪,以坐唱礼赞为主要行仪形式,在仪式的单元环节上,基本上都有符与咒偈相配合。先天斛食济炼幽科仪可以由一名法师主持,也可以由三位法师率班行仪。全仪唱赞行仪约需4小时。坛场布置绚丽辉煌,唱赞音乐丰富多彩,一直被誉为香港道教科仪的代表作。

心法

这一个科仪,是度幽最整和有层次的道教科仪。先行十方礼(东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、天、地十方)。

启师

讲明因甚么事设建醮。

朝神

在建坛的范围内,所有供奉的神灵、一一朝拜,以表敬意。后设登坛作法、诚邀三界诸天列圣、当坊里域城隍、临坛场监法、奉献香花灯水菓供养。我们道众,皆是凡夫俗子,怎能超度幽魂呢?要斋戒沐浴、虔虔诚诚,披道袍、顶道冠、代师行法,更需要平时打坐炼功、如“真阳鼎里气徘徊、升降中黄密往来、更从太乙存三一、通感群真上玉阶。”这说明人体内心肝脾肺肾的“真阳”之气、运转徘徊、心火下降、肾水上升、心属离、肾属坎、即所谓水火既济、离坎交遘、“太乙”即头顶泥丸宫、“三一”,是精、气、神,汇成一气,才能加持度幽、泥丸宫,又名救苦天尊,度幽以太乙救苦天尊为主。

先天斛食乃太上宣说变食造化的“五厨经”,教人炼五行太和之气,聚而为厨,必要神清而凝,愿溥而慈。甫契于妙,至诚静定,存想广大,上际虚空,下极幽深,神气变化,以祭鬼神。

“明离辉而炼质、习坎水以度魂”水火交炼、(这是度幽重点处)

水炼

加持行法,要存想两肾中间一点真精,大如月亮,注视良久,水火交遘,玉池水生,自然肾水如天河升贯顶中,激成黄色玉华的水,满口清凉,甘润香美,即见坛前寒光潋滟,广大无边,一切幽魂,欣然入炼,良久,宿垢污秽的东西尽除,内外清洁。

火炼

加持行法,要存想两肾中间一点真气,大如太阳,注视良久,水火交遘,玉池水生,自然真火旋透绛宫、发出灿烂流金的火,遍体温和,盎然可似春天,即见坛前烈焰辉腾,照澈天地,幽魂欣然入炼,良久,体相端严,百骸完固。

正如经书中说“天一生水、地二生火。水火交炼,自然成真,真中有神、混合通灵”,就可仙化成形了。度幽出自灵法中,本在上天三洞之中,如“玄蕴咒”说明“……天真皇人,按笔乃书以演洞章,次书灵符……幽冥将有赖,由是升仙都”由“龙汉劫”开图,才传落大地。加持行法者,最重要是用心神内讳、“唵、吽、吒、唎”四个字,乃用心中的神光,神属火,火性上升,所以能度生天,唵字左转,吽字右转,吒字左转,唎字右转,左转为阳,右转为阴,喻阳中有阴,阴中有阳,书写宝箓文书,例用黄纸朱书,以朱陵火府之象,要掐诀,四字在中指四节上,中指内通心脉,上应泥丸,神气超迈,感应迅速。

幽灵幻身浊秽,风寒暑湿相攻,色性颠迷,蛊癞瘫痨为虐,未脱苦轮,随症调和,悉祈全愈,降中黄一气之丹,要写一个丹阳符,又黄气阳精洞明灵符,黄气,中宫也,阳精,生意也,两肾中间一点造化(水的真精,火的真气)于中宫之中,故曰黄气阳精,中宫又曰黄庭,掐中指中纹,以书丹阳符,默想黄、青两种,黄属中宫,青属生意,即黄气阳精的意义,幽灵得,如望夕的月,化魄晕而光明。

参考资料

  1. 《中国人の宗教仪礼》(日文)
  2. 《论“先天斛食济炼幽科”仪的历史发展及其社会思想内容》(《世界宗教研究》1987年第一期)