坐忘论

《坐忘论》，唐代司马承祯撰，一卷，收入《正统道藏》太玄部。全书分“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”七部分，也就是修道的七个步骤和层次，集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。认为学道之初，要须安坐，收心离境，不著一物，入于虚无，心于是合道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，才能向“静”和“虚无”的心体回归。其主静说对后来宋代理学家影响极大。“坐忘”说初见于《庄子．大宗师》，后经魏晋玄学与道教加以发挥，如道经《洞玄灵宝定观经》即讲定心，“灭动心不灭照心”，南宋吴曾《能改斋漫录》谓司马承祯《坐忘论》即取此。在唐代修炼外丹的风气中，司马承祯结合老庄思想，吸取佛教止观禅定方法，力倡“坐忘”，在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要理论作用，对后世道教内丹学也有一定影响。

参考资料

1. 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998年），第1101页。
2. 任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第262至263页。
3. 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第227至237页。
4. 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第141至143页。
5. 牟钟鉴等：《道教通论——兼论道家学说》（济南：齐鲁书社，1991年），中编，第488至489页。
6. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第339页。
7. 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989年），第126至127页。