《 {{dzindex|書名=坐忘論|編著=司馬承禎|卷數=一卷|正統道藏分類=太玄部|正統道藏字號=去|涵芬樓本冊數=704|新文豐本冊數=38|三家本冊數=22|道藏提要編號=1027|中華道藏分類=道教論集道學論著‧全真文集|中華道藏冊數=26}}''' 坐忘論 》 ''' ，唐 代朝[[上清派]]宗師[[司馬承禎]]撰 ， 。《新唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》均著錄此書 一卷 ，收入 。《通志•藝文略》著錄作三卷。今 《[[正統道藏]]》 本一卷，收入 太玄部。 全 《[[雲笈七籤]]》卷九四亦收錄此書。 書分 「 七篇，依次為：〈 敬信 一」 〉 、 「 〈 斷緣 二」 〉 、 「 〈 收心 三」 〉 、 「 〈 簡事 四」 〉 、 「 〈 真觀 五」 〉 、 「 〈 泰定 六」 〉 、 「 〈 得道 七」七部分 〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清靜坐忘之說為本 ， 也就是 吸取佛教止觀定慧雙 修 之旨，論述 道 的七個步驟和層次，集中講坐忘收 教修 心 、主靜去欲的問題 養神 。 認為學 契真合 道之 初 理趣及方法。大抵以無物無我。一念不生為要旨 ， 要 謂修道者首先 須 安坐 誠信重敬，斷絕俗緣 ，收心 离 離 境，不 著一 逐外 物， 入於 不受外名， 虛 心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。據稱久習此道，可致「形如槁木，心若死灰，無感 無 求 ， 寂泊之至。無 心於 是合道 定而無所不定，故曰泰定」 。 因為境為 書中又稱：「勤行空 心 造 谷神，唯道來集 ， 只 道 有 收心 深力，徐易形神，形隨道通 ， 使其 與神為 一 塵不染 ， 超凡脫俗 形神合一 ， 才能向「靜 謂之神人。 」 和 又稱： 「 虛 凝神寶氣，學道 無 」的 心 體回歸。其主靜說對後來宋代理學家影響極大。「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》 ， 後經魏晉玄學 神 與道 教加以發揮 合 ， 如 謂之得道。」得 道 經《洞玄靈寶定觀經》即講定心 之人形體永固 ， 「滅動心不滅照心」 變質成神 ， 南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修 煉 外丹的風氣中 神入微 ， 司馬承禎結合老莊思想 與道冥一。「散一身為萬法 ， 吸取佛教止觀禪定方 混萬 法 為一身 ， 力倡「坐忘」 智照無邊 ， 在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作 形超靡及。總色空而為 用， 對後世 含造化而成功」，是為修真契 道 教內丹學也有一定影響 之最高境界 。
「坐忘」說初見於《[[莊子]]．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《[[洞玄靈寶定觀經]]》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《[[能改齋漫錄]]》謂[[司馬承禎]]《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由[[外丹]]轉向[[內丹]]的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。
==參考資料==
#任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
#李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第126至127頁。
[[Category: 太玄部]][[Category: 唐代 道教經典]][[Category: 內丹]][[en: Treatise of Sitting and Forgetting]]