坐忘論

道藏綜合索引 書　　名：坐忘論 編　　著：司馬承禎 卷　　數：一卷 正統道藏：太玄部 去字號 涵芬樓本第704冊 新文豐本第38冊 三家本第22冊 道藏提要：編號1027 中華道藏：道教論集道學論著‧全真文集 第26冊

坐忘論，唐朝上清派宗師司馬承禎撰。《新唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》均著錄此書一卷。《通志•藝文略》著錄作三卷。今《正統道藏》本一卷，收入太玄部。《雲笈七籤》卷九四亦收錄此書。書分七篇，依次為：〈敬信〉、〈斷緣〉、〈收心〉、〈簡事〉、〈真觀〉、〈泰定〉、〈得道〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清靜坐忘之說為本，吸取佛教止觀定慧雙修之旨，論述道教修心養神。契真合道之理趣及方法。大抵以無物無我。一念不生為要旨，謂修道者首先須誠信重敬，斷絕俗緣，收心離境，不逐外物，不受外名，虛心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。據稱久習此道，可致「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。無心於定而無所不定，故曰泰定」。書中又稱：「勤行空心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。」又稱：「凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。」得道之人形體永固，變質成神，煉神入微，與道冥一。「散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡及。總色空而為用，含造化而成功」，是為修真契道之最高境界。 「坐忘」說初見於《莊子．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《洞玄靈寶定觀經》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由外丹轉向內丹的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。

參考資料

1. 任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第1101頁。
2. 任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第262至263頁。
3. 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第227至237頁。
4. 卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第141至143頁。
5. 牟鐘鑒等：《道教通論——兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991年），中編，第488至489頁。
6. 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第339頁。
7. 李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年），第126至127頁。