“笑捧蟠桃”的版本间的差异
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| − | 「笑捧蟠桃」，道教掌故之一。「蟠桃」是古老仙話傳說中的一種象徵，後來被道教廣為應用。在道教典籍中，蟠桃意味著「長生」，因為它不是那麼容易就可以得到的。相傳仙界的蟠桃要三千年才能成熟。所以[[西王母]]以蟠桃設宴招待諸路神仙，表現出一種仙界特有的喜慶氣氛。這種樂觀的精神也被一些文人所接受。愛國志士文天祥在被捕入獄之後所寫的《五月二日生朝》一詩中即有「北風吹滿楚冠塵，笑捧蟠桃夢裏春」的名句。在北風狂吹、灰塵蔽日的惡劣環境中，詩人依舊充滿樂觀精神，他置生死於度外。儘管自己已經成為「階下囚」，但他內心還是那樣穩重而寧靜，把囚室當作「修煉」的場所，這是何等的超脫。全詩尤其值得注意的是「笑捧蟠桃」四個字，這顯示了詩人達觀的思想情操。在這樣的時刻，「笑捧蟠桃」不僅說明了他具備了一種「遊仙」的思想境界，而且表現了臨危不懼的膽識。文天祥本人實際上具有道教信仰，這從他所寫的《借道冠有賦》的早年作品以及在最後關頭希望出家當道士的表白裏可以看出來。此等情形，在《宋史．文天祥傳》裏有一段言論記錄可以為證。文天祥希望出家當道士，這固然是保持氣節的需要，但從另一個側面看，卻又說明他對道教懷有較深的情感。最後，他連當道士的願望都沒能得到滿足，可是他卻不投降，「笑捧蟠桃」而殺身成仁了。 | + | {{道教文學}} |
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| + | 「笑捧蟠桃」，道教掌故之一。「蟠桃」是古老仙話傳說中的一種象徵，後來被道教廣為應用。在道教典籍中，蟠桃意味著「長生」，因為它不是那麼容易就可以得到的。相傳仙界的蟠桃要三千年才能成熟。所以[[西王母]]以蟠桃設宴招待諸路神仙，表現出一種仙界特有的喜慶氣氛。這種樂觀的精神也被一些文人所接受。 | ||
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| + | 愛國志士文天祥在被捕入獄之後所寫的《五月二日生朝》一詩中即有「北風吹滿楚冠塵，笑捧蟠桃夢裏春」的名句。在北風狂吹、灰塵蔽日的惡劣環境中，詩人依舊充滿樂觀精神，他置生死於度外。儘管自己已經成為「階下囚」，但他內心還是那樣穩重而寧靜，把囚室當作「修煉」的場所，這是何等的超脫。全詩尤其值得注意的是「笑捧蟠桃」四個字，這顯示了詩人達觀的思想情操。在這樣的時刻，「笑捧蟠桃」不僅說明了他具備了一種「遊仙」的思想境界，而且表現了臨危不懼的膽識。文天祥本人實際上具有道教信仰，這從他所寫的《借道冠有賦》的早年作品以及在最後關頭希望出家當道士的表白裏可以看出來。此等情形，在《宋史．文天祥傳》裏有一段言論記錄可以為證。文天祥希望出家當道士，這固然是保持氣節的需要，但從另一個側面看，卻又說明他對道教懷有較深的情感。最後，他連當道士的願望都沒能得到滿足，可是他卻不投降，「笑捧蟠桃」而殺身成仁了。 | ||
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2008年11月13日 (四) 08:42的版本
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“笑捧蟠桃”，道教掌故之一。“蟠桃”是古老仙话传说中的一种象征，后来被道教广为应用。在道教典籍中，蟠桃意味著“长生”，因为它不是那么容易就可以得到的。相传仙界的蟠桃要三千年才能成熟。所以西王母以蟠桃设宴招待诸路神仙，表现出一种仙界特有的喜庆气氛。这种乐观的精神也被一些文人所接受。
爱国志士文天祥在被捕入狱之后所写的《五月二日生朝》一诗中即有“北风吹满楚冠尘，笑捧蟠桃梦里春”的名句。在北风狂吹、灰尘蔽日的恶劣环境中，诗人依旧充满乐观精神，他置生死于度外。尽管自己已经成为“阶下囚”，但他内心还是那样稳重而宁静，把囚室当作“修炼”的场所，这是何等的超脱。全诗尤其值得注意的是“笑捧蟠桃”四个字，这显示了诗人达观的思想情操。在这样的时刻，“笑捧蟠桃”不仅说明了他具备了一种“游仙”的思想境界，而且表现了临危不惧的胆识。文天祥本人实际上具有道教信仰，这从他所写的《借道冠有赋》的早年作品以及在最后关头希望出家当道士的表白里可以看出来。此等情形，在《宋史．文天祥传》里有一段言论记录可以为证。文天祥希望出家当道士，这固然是保持气节的需要，但从另一个侧面看，却又说明他对道教怀有较深的情感。最后，他连当道士的愿望都没能得到满足，可是他却不投降，“笑捧蟠桃”而杀身成仁了。
