“內丹”的版本间的差异
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內丹，道教方術之一。顧名思義，所謂「內丹」也就是人體之內的「金丹」，它是與「[[外丹]]」相對而言的。如果說外丹是採取地中的礦物石煉製而成的一種外在藥物，那麼「內丹」則是從人體自身尋找基本的原材料，通過特殊的程序操作而得到的一種內在藥物。道門把人體的精氣神當作內在的原材料，力圖通過此等原材料的加工與煉製，形成可以滋補人體的「大藥」。由此引申開來，形成了煉製內丹的方法和理論。因此，從廣義上說，「內丹」既指體內之「丹」，也指煉製體內之丹的程序理論。前者是從「物」的角度說的，後者是從「理法」的角度說的。 | 內丹，道教方術之一。顧名思義，所謂「內丹」也就是人體之內的「金丹」，它是與「[[外丹]]」相對而言的。如果說外丹是採取地中的礦物石煉製而成的一種外在藥物，那麼「內丹」則是從人體自身尋找基本的原材料，通過特殊的程序操作而得到的一種內在藥物。道門把人體的精氣神當作內在的原材料，力圖通過此等原材料的加工與煉製，形成可以滋補人體的「大藥」。由此引申開來，形成了煉製內丹的方法和理論。因此，從廣義上說，「內丹」既指體內之「丹」，也指煉製體內之丹的程序理論。前者是從「物」的角度說的，後者是從「理法」的角度說的。 | ||
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| + | == 內丹術的淵源 == | ||
內丹術注重人的精神調理與呼吸方法的運用，力求氣血的流暢和身心健康。古人以精氣神為性命之本，故而「內丹學」被當作「性命之學」。「內丹」這個名稱雖然比「金丹」晚出，但力圖通過內煉而延年益壽的觀念及方法卻具有相當悠久的思想淵源。根據《呂氏春秋》、《莊子》、《路史》等書的記載，相傳上古的「陰康氏」為了消除陰雨潮濕給人帶來的危害，發明了「引舞」，以導引氣血的流行，這種「引舞」可以看作上古時期煉形的特殊方法。根據《黃帝內經》等書的記載，黃帝曾經進行「移精變氣」的修煉，這可以看作是後世內丹學「煉精化氣」的雛形。此外，《莊子》書中有「心齋」、「坐忘」之類的精神調理方法，這是「煉神」古老傳統的文化遺存。這一切，為內丹術的誕生奠定了基礎。從實踐來看，道教內丹術實際上在漢末魏伯陽的《周易參同契》問世時就已經形成了一套可操作的理論，只是那時候沒有使用「內丹」的術語而已，魏伯陽在《周易參同契》中使用了「還丹」的術語，他所指的「還丹」既包括「外丹」，也包括「內丹」，因為魏伯陽在書中有關於「內以養性」方面的諸多論述，這些論述被置於「還丹」的框架之中，因此我們有理由認為漢代已經有「內丹」的實踐活動，而沒有使用「內丹」的術語。 | 內丹術注重人的精神調理與呼吸方法的運用，力求氣血的流暢和身心健康。古人以精氣神為性命之本，故而「內丹學」被當作「性命之學」。「內丹」這個名稱雖然比「金丹」晚出，但力圖通過內煉而延年益壽的觀念及方法卻具有相當悠久的思想淵源。根據《呂氏春秋》、《莊子》、《路史》等書的記載，相傳上古的「陰康氏」為了消除陰雨潮濕給人帶來的危害，發明了「引舞」，以導引氣血的流行，這種「引舞」可以看作上古時期煉形的特殊方法。根據《黃帝內經》等書的記載，黃帝曾經進行「移精變氣」的修煉，這可以看作是後世內丹學「煉精化氣」的雛形。此外，《莊子》書中有「心齋」、「坐忘」之類的精神調理方法，這是「煉神」古老傳統的文化遺存。這一切，為內丹術的誕生奠定了基礎。從實踐來看，道教內丹術實際上在漢末魏伯陽的《周易參同契》問世時就已經形成了一套可操作的理論，只是那時候沒有使用「內丹」的術語而已，魏伯陽在《周易參同契》中使用了「還丹」的術語，他所指的「還丹」既包括「外丹」，也包括「內丹」，因為魏伯陽在書中有關於「內以養性」方面的諸多論述，這些論述被置於「還丹」的框架之中，因此我們有理由認為漢代已經有「內丹」的實踐活動，而沒有使用「內丹」的術語。 | ||
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| + | == 內丹術的發展 == | ||
從現存文獻看，「內丹」一詞最早見於梁陳時期佛教天台三祖慧思，他曾經言及「藉外丹力修內丹」。這表明南北朝時期，道門的內丹術已經流行並且被佛教所注意。又據《羅浮山志》的記載，隋朝的蘇元朗陳述了以「身為爐鼎，心為神室」的內丹操作，體現了當時道門中人以外丹燒煉比喻內丹操作的思維路數。自此以後，以外丹為內丹比喻的思維路數一直為道門所應用。自唐末開始，以[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]為代表的一批道教學者注重內丹的修煉。這種傾向在宋代表現得更為明顯，[[陳摶]]、[[張伯端]]、[[王重陽]]等人力主內丹之學。其後，論述內丹的各種著述紛紛問世，並且形成了許多流派。其中有所謂[[中派]]、[[東派]]、[[西派]]之分。所謂「中派」以元初從金丹派南宗合流於全真道的[[李道純]]為代表，李道純總結南北二宗之學，其丹法以性命雙修為特色；「東派」以明代的[[陸西星]]為代表，陸氏的丹法從築基、煉己、攝心修性入手，在見性之後則男女雙修；「西派」以清代四川的[[李西月]]為代表，李西月宗承張三豐、陸西星等人的丹道學說，於煉心方面多有精到見解。 | 從現存文獻看，「內丹」一詞最早見於梁陳時期佛教天台三祖慧思，他曾經言及「藉外丹力修內丹」。這表明南北朝時期，道門的內丹術已經流行並且被佛教所注意。又據《羅浮山志》的記載，隋朝的蘇元朗陳述了以「身為爐鼎，心為神室」的內丹操作，體現了當時道門中人以外丹燒煉比喻內丹操作的思維路數。自此以後，以外丹為內丹比喻的思維路數一直為道門所應用。自唐末開始，以[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]為代表的一批道教學者注重內丹的修煉。這種傾向在宋代表現得更為明顯，[[陳摶]]、[[張伯端]]、[[王重陽]]等人力主內丹之學。其後，論述內丹的各種著述紛紛問世，並且形成了許多流派。其中有所謂[[中派]]、[[東派]]、[[西派]]之分。所謂「中派」以元初從金丹派南宗合流於全真道的[[李道純]]為代表，李道純總結南北二宗之學，其丹法以性命雙修為特色；「東派」以明代的[[陸西星]]為代表，陸氏的丹法從築基、煉己、攝心修性入手，在見性之後則男女雙修；「西派」以清代四川的[[李西月]]為代表，李西月宗承張三豐、陸西星等人的丹道學說，於煉心方面多有精到見解。 | ||
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| + | == 內丹術的概念 == | ||
道門中人從天人相應的立場出發，認為人體與宏觀宇宙是相對應的。就存在性質而論，人體也是一個小宇宙，大宇宙具備的運行規律，在人體小宇宙之中也是存在的。天體中有日月星辰，人體也有日月星辰。內丹煉製理論強調效法周天運行規律。根據陳虛白《規中指南》等書的陳述，內丹修煉以「玄牝、藥物、火候」為三大要素，所謂「玄牝」在不同的典籍之中具有不同的意義，《規中指南》以「爐鼎」為「玄牝」；所謂「藥物」就是人體內的精氣神；所謂「火候」就是內丹修煉過程中精氣神調節的度數。道門通過具體的修煉，總結了一套對於人體健康有用的操作方法。在今天看來，內丹修煉雖然不容易掌握，但對於身心健康而言確實具有特殊的功效。在科學繁榮昌盛的時代，道教內丹學依然煥發出耀眼的光輝，今人應該認真發掘傳統內丹理論所包含的生命智慧，以為未來生存之裨益。 | 道門中人從天人相應的立場出發，認為人體與宏觀宇宙是相對應的。就存在性質而論，人體也是一個小宇宙，大宇宙具備的運行規律，在人體小宇宙之中也是存在的。天體中有日月星辰，人體也有日月星辰。內丹煉製理論強調效法周天運行規律。根據陳虛白《規中指南》等書的陳述，內丹修煉以「玄牝、藥物、火候」為三大要素，所謂「玄牝」在不同的典籍之中具有不同的意義，《規中指南》以「爐鼎」為「玄牝」；所謂「藥物」就是人體內的精氣神；所謂「火候」就是內丹修煉過程中精氣神調節的度數。道門通過具體的修煉，總結了一套對於人體健康有用的操作方法。在今天看來，內丹修煉雖然不容易掌握，但對於身心健康而言確實具有特殊的功效。在科學繁榮昌盛的時代，道教內丹學依然煥發出耀眼的光輝，今人應該認真發掘傳統內丹理論所包含的生命智慧，以為未來生存之裨益。 | ||
2008年11月11日 (二) 23:08的版本
内丹，道教方术之一。顾名思义，所谓“内丹”也就是人体之内的“金丹”，它是与“外丹”相对而言的。如果说外丹是采取地中的矿物石炼制而成的一种外在药物，那么“内丹”则是从人体自身寻找基本的原材料，通过特殊的程序操作而得到的一种内在药物。道门把人体的精气神当作内在的原材料，力图通过此等原材料的加工与炼制，形成可以滋补人体的“大药”。由此引申开来，形成了炼制内丹的方法和理论。因此，从广义上说，“内丹”既指体内之“丹”，也指炼制体内之丹的程序理论。前者是从“物”的角度说的，后者是从“理法”的角度说的。
内丹术的渊源
内丹术注重人的精神调理与呼吸方法的运用，力求气血的流畅和身心健康。古人以精气神为性命之本，故而“内丹学”被当作“性命之学”。“内丹”这个名称虽然比“金丹”晚出，但力图通过内炼而延年益寿的观念及方法却具有相当悠久的思想渊源。根据《吕氏春秋》、《庄子》、《路史》等书的记载，相传上古的“阴康氏”为了消除阴雨潮湿给人带来的危害，发明了“引舞”，以导引气血的流行，这种“引舞”可以看作上古时期炼形的特殊方法。根据《黄帝内经》等书的记载，黄帝曾经进行“移精变气”的修炼，这可以看作是后世内丹学“炼精化气”的雏形。此外，《庄子》书中有“心斋”、“坐忘”之类的精神调理方法，这是“炼神”古老传统的文化遗存。这一切，为内丹术的诞生奠定了基础。从实践来看，道教内丹术实际上在汉末魏伯阳的《周易参同契》问世时就已经形成了一套可操作的理论，只是那时候没有使用“内丹”的术语而已，魏伯阳在《周易参同契》中使用了“还丹”的术语，他所指的“还丹”既包括“外丹”，也包括“内丹”，因为魏伯阳在书中有关于“内以养性”方面的诸多论述，这些论述被置于“还丹”的框架之中，因此我们有理由认为汉代已经有“内丹”的实践活动，而没有使用“内丹”的术语。
内丹术的发展
从现存文献看，“内丹”一词最早见于梁陈时期佛教天台三祖慧思，他曾经言及“藉外丹力修内丹”。这表明南北朝时期，道门的内丹术已经流行并且被佛教所注意。又据《罗浮山志》的记载，隋朝的苏元朗陈述了以“身为炉鼎，心为神室”的内丹操作，体现了当时道门中人以外丹烧炼比喻内丹操作的思维路数。自此以后，以外丹为内丹比喻的思维路数一直为道门所应用。自唐末开始，以锺离权、吕洞宾为代表的一批道教学者注重内丹的修炼。这种倾向在宋代表现得更为明显，陈抟、张伯端、王重阳等人力主内丹之学。其后，论述内丹的各种著述纷纷问世，并且形成了许多流派。其中有所谓中派、东派、西派之分。所谓“中派”以元初从金丹派南宗合流于全真道的李道纯为代表，李道纯总结南北二宗之学，其丹法以性命双修为特色；“东派”以明代的陆西星为代表，陆氏的丹法从筑基、炼己、摄心修性入手，在见性之后则男女双修；“西派”以清代四川的李西月为代表，李西月宗承张三丰、陆西星等人的丹道学说，于炼心方面多有精到见解。
内丹术的概念
道门中人从天人相应的立场出发，认为人体与宏观宇宙是相对应的。就存在性质而论，人体也是一个小宇宙，大宇宙具备的运行规律，在人体小宇宙之中也是存在的。天体中有日月星辰，人体也有日月星辰。内丹炼制理论强调效法周天运行规律。根据陈虚白《规中指南》等书的陈述，内丹修炼以“玄牝、药物、火候”为三大要素，所谓“玄牝”在不同的典籍之中具有不同的意义，《规中指南》以“炉鼎”为“玄牝”；所谓“药物”就是人体内的精气神；所谓“火候”就是内丹修炼过程中精气神调节的度数。道门通过具体的修炼，总结了一套对于人体健康有用的操作方法。在今天看来，内丹修炼虽然不容易掌握，但对于身心健康而言确实具有特殊的功效。在科学繁荣昌盛的时代，道教内丹学依然焕发出耀眼的光辉，今人应该认真发掘传统内丹理论所包含的生命智慧，以为未来生存之裨益。
参考资料
- 卿希泰、詹石窗主编：《道教文化新典．金丹编》（上海：上海文艺出版社，1999）。
- 詹石窗主编：《金丹派南宗研究（甲、乙、丙）》（台北：中华大道社，1999至2000）。
