敦煌道教文學

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敦煌道教文学是中国文学特定空间中的一种特殊成果，也是道教活动与思想在文学中的反映。所谓“特定空间”指的是“敦煌”这个区域。由于敦煌石窟保留了众多的古文献和造型艺术，国际上形成了敦煌学，用以研究敦煌文化。长期以来，敦煌学研究以佛教为主要内容。1980年代，四川学者龙晦开始注意其中道教文献，撰写了有关敦煌道教文学的专门论文，后来又有许多学者从不同的侧面涉及了这个问题。

根据前人的整理归类，敦煌中的道教文学作品大致有两种主要形式：

1. 以道士生平事迹为题材的话本。《叶静能诗话》是仅有的道门话本作品，此篇被收入《敦煌变文集》。叶静能其人之逸闻趣事，在道教的经书总集里有多处记载，至于唐宋时期的一些传奇小说，叶静能也是颇受关注的对象。在敦煌流行的《叶静能诗话》运用话本小说与传奇的笔法，将唐代流行的许多道人故事杂糅在叶静能的身上。作品先后讲述了叶静能会稽山学道、投符渡河、救张令妻等十五个小故事，以显示主人公的特异本事，其夸张笔调则展示了道教法术的奇妙功用。作品还借助唐明皇崇道的故事来宣传道教的社会影响，通过高力士不信仙药、设计测试叶静能而被揭穿的情节铺排，表现了叶静能的超常意念力。从总体上看，《叶静能诗话》以诗为引子，以讲故事为体式，那些诙谐的讲述使人们可以窥见唐代道教文学话本的遗踪。
2. 在敦煌道教文学里，更多的是诗歌，例如《涉道诗》即是其中的代表作。《涉道诗》共有十五页，撰者李翔，或以为其人乃是唐高祖九世孙李元祥之后裔。该书收入诗歌凡28首，或吟咏道家胜迹，或颂扬道门名流，或者道徒间互相唱和，《全唐诗补编》称之为最早的道教诗集。除了诗集之外，还有一些道教诗歌作品杂陈于道经之中，例如《玉晨颂》两首，《太上众仙玄座颂》等。敦煌道教诗词也有部分是女道士所作，如《音意五首》系元演懿所作。此人即是女道士。诗题所谓“音意”乃是音讯书信之意，这当是作者以诗歌形式抒发学道情怀以及感想的留存。五首中有《秦中春望》、《寄洛阳姐妹》、《感怀》等，作品既写春天京城长安宫阙的美好与游乐，也表达她相约友人共学道的理想与快乐。与此同时，作品还抒发了女道士思念家乡的情感，她借助望月寄托了自己对学道姐妹的思情。在敦煌，有关斋醮礼神的作品也是道教文学的组成部分。如礼十方词、仙人唱和歌等等，这些作品或以其虚静笔调描写了高尚的神仙世界，或以崇道之情怀表达仙界的极乐，寄托了修道的玄旨。考敦煌文献，可以发现还有一些道教经典往往在开头出现“题记诗”，如《十戒经》以五言诗的体式劝人奉道修行，在韵脚上使用了仄声韵，作者著意渲染，以营造守戒修道的艺术氛围，具有较强的感染力。