“修性了命”的版本间的差异
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| − | '''修性了命'''，道教修煉術語，指對作為人生命重要組成因素的「性」與「命」進行修養或鍛煉。「修」即修養或鍛煉，「了」謂完全或了結，「性」指心性或神識，「命」則為精氣或形體。「修性了命」實為道教內丹修煉興起後「[[性命雙修]]」的另一種表述，唐代以後的道教多認為：人體生命不僅由可見之形氣構成，而且其主宰實為內在之心性或神識，所以需要性命雙修方可得道成仙。如傳說為[[呂洞賓]]所作的〈敲爻歌〉言：「只修性，不修命，此是修行第一病。」所以，了命之說實際上是指保全有形之精氣。不過，在雙修性命的過程中究竟以孰為重或從何下手，在不同的道派中卻有不同說法，如作為 [[全真道]]主張以性為重、以性了命，而以[[張伯端]]為代表的[[南宗]]則講求先修命、後修性。所以，修性了命實也有以修性功夫兼得或了結煉命問題的意思，其含義大致為：將性功做到盡處，自然氣血和諧，命功因之完成；由性徹命固，性與命自然混而為一，從而可達到性命雙修之目的。如明代《[[性命圭旨]]》有「盡性了命」說，以為：知性然後能盡性，盡性然後能了命，性命不二，謂之雙修。該書還指出：道是神之主，神是氣之主，氣是形之主，形是生之主，無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則性明、命凝、元神靈、胎仙成，從而成就性命雙修。 | + | '''修性了命'''，道教修煉術語，指對作為人生命重要組成因素的「性」與「命」進行修養或鍛煉。「修」即修養或鍛煉，「了」謂完全或了結，「性」指心性或神識，「命」則為精氣或形體。「修性了命」實為道教內丹修煉興起後「[[性命雙修]]」的另一種表述，唐代以後的道教多認為：人體生命不僅由可見之形氣構成，而且其主宰實為內在之心性或神識，所以需要性命雙修方可得道成仙。如傳說為[[呂洞賓]]所作的〈[[ 敲爻歌]] 〉言：「只修性，不修命，此是修行第一病。」所以，了命之說實際上是指保全有形之精氣。不過，在雙修性命的過程中究竟以孰為重或從何下手，在不同的道派中卻有不同說法，如作為 [[全真道]]主張以性為重、以性了命，而以[[張伯端]]為代表的[[南宗]]則講求先修命、後修性。所以，修性了命實也有以修性功夫兼得或了結煉命問題的意思，其含義大致為：將性功做到盡處，自然氣血和諧，命功因之完成；由性徹命固，性與命自然混而為一，從而可達到性命雙修之目的。如明代《[[性命圭旨]]》有「盡性了命」說，以為：知性然後能盡性，盡性然後能了命，性命不二，謂之雙修。該書還指出：道是神之主，神是氣之主，氣是形之主，形是生之主，無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則性明、命凝、元神靈、胎仙成，從而成就性命雙修。 |
==參考文獻== | ==參考文獻== | ||
#《修真十書‧鐘呂傳道集》，見《道藏》，第4冊。 | #《修真十書‧鐘呂傳道集》，見《道藏》，第4冊。 | ||
#《性命雙修萬神圭旨》，見《藏外道書》，第9冊。 | #《性命雙修萬神圭旨》，見《藏外道書》，第9冊。 | ||
[[Category: 內丹]] | [[Category: 內丹]] | ||
2017年6月4日 (日) 14:16的最新版本
修性了命，道教修炼术语，指对作为人生命重要组成因素的“性”与“命”进行修养或锻炼。“修”即修养或锻炼，“了”谓完全或了结，“性”指心性或神识，“命”则为精气或形体。“修性了命”实为道教内丹修炼兴起后“性命双修”的另一种表述，唐代以后的道教多认为：人体生命不仅由可见之形气构成，而且其主宰实为内在之心性或神识，所以需要性命双修方可得道成仙。如传说为吕洞宾所作的〈敲爻歌〉言：“只修性，不修命，此是修行第一病。”所以，了命之说实际上是指保全有形之精气。不过，在双修性命的过程中究竟以孰为重或从何下手，在不同的道派中却有不同说法，如作为 全真道主张以性为重、以性了命，而以张伯端为代表的南宗则讲求先修命、后修性。所以，修性了命实也有以修性功夫兼得或了结炼命问题的意思，其含义大致为：将性功做到尽处，自然气血和谐，命功因之完成；由性彻命固，性与命自然混而为一，从而可达到性命双修之目的。如明代《性命圭旨》有“尽性了命”说，以为：知性然后能尽性，尽性然后能了命，性命不二，谓之双修。该书还指出：道是神之主，神是气之主，气是形之主，形是生之主，无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则性明、命凝、元神灵、胎仙成，从而成就性命双修。
参考文献
- 《修真十书‧钟吕传道集》，见《道藏》，第4册。
- 《性命双修万神圭旨》，见《藏外道书》，第9册。
