“道德真經廣聖義(杜光庭)”的版本间的差异

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'''道德真經廣聖義''',唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年(901)。原為三十卷,《[[正統道藏]]》本析為五十卷,收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」,即唐玄宗《[[道德經]]》注疏。 錄玄宗 疏後 以「義曰」標識杜氏之 釋, 頗繁冗 。其義以重玄為宗旨 書前序著錄六十家《[[老子]] 》之注,頗有資料價值 唯孫登、孟安排二家時代不確。
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'''道德真經廣聖義''',唐末[[杜光庭]]撰。約成書於天復元年(901)。原為三十卷,《[[正統道藏]]》本析為五十卷,收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」,即唐玄宗《[[道德經]]》注疏 ,「廣」則有進一步闡釋之意 其書分《道德經》為八十一章,每章皆先照錄《道德經》原 ,然後列出唐玄宗的注,再輯 玄宗 ,最 後以「義曰」標識杜氏之 釋, 闡發「重玄至道」之旨 。其義以重玄為宗旨 書前序著錄 六十家 歷代注釋 道德經 》之注,頗有資料價值 唯孫登、孟安排二家時代不確 ,將晉代孫登誤作三國魏人、將唐代孟安排誤作梁人。書中又采摭眾說來闡釋唐玄宗對《道德經》的禦注,故可算是對五代以前研究《道德經》之成果的一個整理和總結。在引述諸家注解《道德經》的學說時,杜光庭以集解、會注的形式,把諸家分為「明理國之道」、「明理身之道」、 「明事理因果之道」、「明重玄之道」、「明虛極無為之道」、「明理家理國之道」幾派,以及「虛無為宗」、「無為為宗」、「道德為宗」、「非有非無為宗」、「重玄為宗」諸宗,為後人認識道教文化開闢了新的路子,頗有價值。並且,杜光庭還明確表示,他于諸宗派中最為推崇「重玄宗」。此外,杜光庭在〈序〉中說此書有三十卷,《[[崇文總目]]》、《通志》〈藝文略〉、《文獻通考》、《宋史》〈藝文志〉等也都著錄為三十卷
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* 胡孚琛主編:《[[中華道教大辭典]]》(北京:中國社會科學出版社,1995 ),第317頁。
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# 胡孚琛主編:《[[中華道教大辭典]]》(北京:中國社會科學出版社,1995),第317頁
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#中國道教協會、蘇州道教協會編:《道教大辭典》(北京:華夏出版社,1994)。
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#任繼愈主編:《道藏提要》(北京:中國社會科學出版社,1991)
 
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2016年1月8日 (五) 15:16的版本

道藏綜合索引
書  名:道德真經廣聖義(杜光庭)
編  著:杜光庭
卷  數:五十卷
正統道藏:洞神部玉訣類 羔羊景行字號
涵芬樓本第440-448冊
新文豐本第24冊
三家本第14冊
道藏提要:編號719
中華道藏:四輔真經道德真經
第9冊
 

道德真經廣聖義,唐末杜光庭撰。約成書於天復元年(901)。原為三十卷,《正統道藏》本析為五十卷,收於《正統道藏》洞神部玉訣類。此書所廣「聖義」,即唐玄宗《道德經》注疏,「廣」則有進一步闡釋之意。其書分《道德經》為八十一章,每章皆先照錄《道德經》原文,然後列出唐玄宗的注,再輯錄唐玄宗的疏,最後以「義曰」標識杜氏之注釋,闡發「重玄至道」之旨。其義以重玄為宗旨,書前序著錄了六十家歷代注釋《道德經》之注,頗有資料價值。唯孫登、孟安排二家時代不確,將晉代孫登誤作三國魏人、將唐代孟安排誤作梁人。書中又采摭眾說來闡釋唐玄宗對《道德經》的禦注,故可算是對五代以前研究《道德經》之成果的一個整理和總結。在引述諸家注解《道德經》的學說時,杜光庭以集解、會注的形式,把諸家分為「明理國之道」、「明理身之道」、 「明事理因果之道」、「明重玄之道」、「明虛極無為之道」、「明理家理國之道」幾派,以及「虛無為宗」、「無為為宗」、「道德為宗」、「非有非無為宗」、「重玄為宗」諸宗,為後人認識道教文化開闢了新的路子,頗有價值。並且,杜光庭還明確表示,他于諸宗派中最為推崇「重玄宗」。此外,杜光庭在〈序〉中說此書有三十卷,《崇文總目》、《通志》〈藝文略〉、《文獻通考》、《宋史》〈藝文志〉等也都著錄為三十卷。

參考資料

  1. 胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995),第317頁。
  2. 中國道教協會、蘇州道教協會編:《道教大辭典》(北京:華夏出版社,1994)。
  3. 任繼愈主編:《道藏提要》(北京:中國社會科學出版社,1991)。