“三天內解經”的版本间的差异

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'''三天內解經''',原題「三洞弟子徐氏撰」,此人乃南朝劉宋時[[天師道]]信徒。二卷,收入《[[正統道藏]]》正一部。
 
'''三天內解經''',原題「三洞弟子徐氏撰」,此人乃南朝劉宋時[[天師道]]信徒。二卷,收入《[[正統道藏]]》正一部。
  
 上卷主要論述太上道君化生及降世傳道故事。宣稱大道原出於虛無,後化生為道德丈人,號稱「太清玄元無上三天無極大道」。大道化生玄元始三氣,三氣化生玄妙玉女,玉女生[[老子]]。老子布三氣而生天地人三才,又出三道以教民:中國奉無上大道。胡國奉佛道,楚越奉清約大道。後因「下古僭薄,妖惡轉興,酌祭巫鬼,真偽不分」,太上遂以太平道經傳付琅玡[[干吉]]、蜀郡李微。至漢世「群邪滋盛,六天氣勃,三道交錯,癘氣縱橫,醫巫滋彰」,太上於順帝漢安元年(142)新出「正一明威之道」,傳授[[張道陵]],使教化民眾。又稱魏晉時有[[清水道]],為張天師家奴所傳。以上雖屬神話,但其中亦透露早期[[太平道]]、天師道等民間教團產生、演變之歷史。
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 上卷主要論述太上道君化生及降世傳道故事。宣稱大道原出於虛無,後化生為道德丈人,號稱「太清玄元無上三天無極大道」。大道化生玄元始三氣,三氣化生玄妙玉女,玉女生[[老子]]。老子布三氣而生天地人三才,又出三道以教民:中國奉無上大道。胡國奉佛道,楚越奉[[ 清約]] 大道。後因「下古僭薄,妖惡轉興,酌祭巫鬼,真偽不分」,太上遂以太平道經傳付琅玡[[干吉]]、蜀郡李微。至漢世「群邪滋盛,六天氣勃,三道交錯,癘氣縱橫,醫巫滋彰」,太上於順帝漢安元年(142)新出「正一明威之道」,傳授[[張道陵]],使教化民眾。又稱魏晉時有[[清水道]],為張天師家奴所傳。以上雖屬神話,但其中亦透露早期[[太平道]]、天師道等民間教團產生、演變之歷史。
  
 
 經文下卷述修道理論,大抵以老子《[[道德經]]》為本,勸人恩真念道,堅固根本,存守道氣而不失其源,則可長生不死。又論述「齋直」,認為「齋直應是學道之首」,可使人外不染塵垢,內則五臟清虛,降真致神,與道合一。又批評當時小乘道士「所佩符籙極多,朝禮拜數甚少」;「口辭爭竟,內思不專」。此書對南朝[[陸修靜]]改革天師道,頗有影響。
 
 經文下卷述修道理論,大抵以老子《[[道德經]]》為本,勸人恩真念道,堅固根本,存守道氣而不失其源,則可長生不死。又論述「齋直」,認為「齋直應是學道之首」,可使人外不染塵垢,內則五臟清虛,降真致神,與道合一。又批評當時小乘道士「所佩符籙極多,朝禮拜數甚少」;「口辭爭竟,內思不專」。此書對南朝[[陸修靜]]改革天師道,頗有影響。

2015年12月24日 (四) 09:29的最新版本

道藏综合索引
书  名:三天内解经
编  著:徐氏
卷  数:二卷
正统道藏:正一部 满字号
涵芬楼本第876册
新文丰本第47册
三家本第28册
道藏提要:编号1195
中华道藏:三洞真经太玄部经诀‧正一部经箓
第8册
 

三天内解经,原题“三洞弟子徐氏撰”,此人乃南朝刘宋时天师道信徒。二卷,收入《正统道藏》正一部。

上卷主要论述太上道君化生及降世传道故事。宣称大道原出于虚无,后化生为道德丈人,号称“太清玄元无上三天无极大道”。大道化生玄元始三气,三气化生玄妙玉女,玉女生老子。老子布三气而生天地人三才,又出三道以教民:中国奉无上大道。胡国奉佛道,楚越奉清约大道。后因“下古僭薄,妖恶转兴,酌祭巫鬼,真伪不分”,太上遂以太平道经传付琅玡干吉、蜀郡李微。至汉世“群邪滋盛,六天气勃,三道交错,疠气纵横,医巫滋彰”,太上于顺帝汉安元年(142)新出“正一明威之道”,传授张道陵,使教化民众。又称魏晋时有清水道,为张天师家奴所传。以上虽属神话,但其中亦透露早期太平道、天师道等民间教团产生、演变之历史。

经文下卷述修道理论,大抵以老子《道德经》为本,劝人恩真念道,坚固根本,存守道气而不失其源,则可长生不死。又论述“斋直”,认为“斋直应是学道之首”,可使人外不染尘垢,内则五脏清虚,降真致神,与道合一。又批评当时小乘道士“所佩符箓极多,朝礼拜数甚少”;“口辞争竟,内思不专”。此书对南朝陆修静改革天师道,颇有影响。

参考资料

  • 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》(北京:中国社会科学出版社,1995年),第283页。