“真人高象先金丹歌”的版本间的差异
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| − | '''真人高象先金丹歌'''，北宋[[高先]]（字象先）撰。《宋史‧藝文志》著錄高先《大道金丹歌》一卷，即此書。有《[[正統道藏]]》本，收入太玄部。高先歌是一首長篇七言古詩，氣勢雄渾，乃作者於大中祥符七年（1014）在京乘醉答諸宮高員外而作。開篇首先自述早年明經業儒，來京應試。後因驚駭鬢髮華變，感悟浮榮之不足慕，遂學仙修道。偶於靜坐存思中神遊上清。遇見西華夫人，指點長生之要。謂真一之道，須先敲戊己門，得黃芽根，求之於罔象，歸之於絳宮，九十日功成而得仙不死。又推崇《[[參同契]]》為「萬古丹經王」，斥責世人存想烹煉，坐忘孤棲，皆非至道。其歌中有「許磺長尋偃月爐，遊遍雄都並會府」之句，所述丹法似為男女雙修之陰陽丹。 | + | '''真人高象先金丹歌'''，北宋[[高先]]（字象先）撰。《宋史‧藝文志》著錄高先《大道金丹歌》一卷，即此書。有《[[正統道藏]]》本，收入太玄部。高先歌是一首長篇七言古詩，氣勢雄渾，乃作者於大中祥符七年（1014）在京乘醉答諸宮高員外而作。開篇首先自述早年明經業儒，來京應試。後因驚駭鬢髮華變，感悟浮榮之不足慕，遂學仙修道。偶於靜坐存思中神遊上清。遇見西華夫人，指點長生之要。謂真一之道，須先敲戊己門，得黃芽根，求之於罔象，歸之於絳宮，九十日功成而得仙不死。又推崇《[[參同契]]》為「萬古丹經王」，斥責世人存想烹煉，坐忘孤棲，皆非至道。其歌中有「許磺長尋[[ 偃月爐]] ，遊遍雄都並會府」之句，所述丹法似為男女雙修之陰陽丹。 |
==參考資料== | ==參考資料== | ||
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第377頁。 | *胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第377頁。 | ||
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2015年12月16日 (三) 09:45的最新版本
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道藏綜合索引
書 名：真人高象先金丹歌
編 著：高先
卷 數：二篇同卷
正統道藏：太玄部 唱字號
涵芬樓本第740冊
新文豐本第40冊
三家本第24冊
道藏提要：編號1068
中華道藏：四輔真經太清金丹經
第19冊
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真人高象先金丹歌，北宋高先（字象先）撰。《宋史‧藝文志》著錄高先《大道金丹歌》一卷，即此書。有《正統道藏》本，收入太玄部。高先歌是一首長篇七言古詩，氣勢雄渾，乃作者於大中祥符七年（1014）在京乘醉答諸宮高員外而作。開篇首先自述早年明經業儒，來京應試。後因驚駭鬢髮華變，感悟浮榮之不足慕，遂學仙修道。偶於靜坐存思中神遊上清。遇見西華夫人，指點長生之要。謂真一之道，須先敲戊己門，得黃芽根，求之於罔象，歸之於絳宮，九十日功成而得仙不死。又推崇《參同契》為「萬古丹經王」，斥責世人存想烹煉，坐忘孤棲，皆非至道。其歌中有「許磺長尋偃月爐，遊遍雄都並會府」之句，所述丹法似為男女雙修之陰陽丹。
參考資料
- 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第377頁。
