“真官”的版本间的差异
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− | '''真官''',道教法術用語,指有法術的道士及其所招請的神官。例如南宋洪邁在《夷堅乙志》卷十五〈桂真官〉條中記「會稽人桂百祥,能役使六甲六丁,以持正法著名,稱為真官。」又《夷堅丁志》卷十八〈路當可〉條載:「後數聞術士至,必相與合力敵之,往往告捷。及路真官來,翁又呼謂眾曰:『吾聞路真官法力通神,非常人比,必不免。』」這裡的路真官即北宋末南宋初著名道士[[路時中]]。在《夷堅乙志》卷七〈畢令女〉條裡介紹為「路時中,字當可。以符籙治鬼著名士大夫間,目曰路真官。」此外明宋濂在〈莫月鼎像碑〉亦載:道士[[莫月鼎]]佯狂避世,不妄與人接,然頗憫疾,疾者來告急,或以複中黃籙符與之,或摘草木葉噓氣授之,無不立愈者;其法感以真官,稱真官,謂能上通鬼神。在一些道教科儀中,高功發爐和宣詞時,也常請出身中真官正神。 | + | '''真官''',道教法術用語,指有法術的道士及其所招請的神官。例如南宋洪邁在《夷堅乙志》卷十五〈桂真官〉條中記「會稽人桂百祥,能役使六甲六丁,以持正法著名,稱為真官。」又《夷堅丁志》卷十八〈路當可〉條載:「後數聞術士至,必相與合力敵之,往往告捷。及路真官來,翁又呼謂眾曰:『吾聞路真官法力通神,非常人比,必不免。』」這裡的路真官即北宋末南宋初著名道士[[路時中]]。在《夷堅乙志》卷七〈畢令女〉條裡介紹為「路時中,字當可。以符籙治鬼著名士大夫間,目曰路真官。」此外明宋濂在〈莫月鼎像碑〉亦載:道士[[莫月鼎]]佯狂避世,不妄與人接,然頗憫疾,疾者來告急,或以複中黃籙符與之,或摘草木葉噓氣授之,無不立愈者;其法感以真官,稱真官,謂能上通鬼神。 另外 在一些道教科儀中,高功發爐和宣詞時,也常請出身中真官正神。 |
==參考文獻== | ==參考文獻== | ||
#中國道教協會、蘇州道教協會編:《道教大辭典》(北京:華夏出版社,1994)。 | #中國道教協會、蘇州道教協會編:《道教大辭典》(北京:華夏出版社,1994)。 |
2015年12月3日 (四) 16:09的最新版本
真官,道教法术用语,指有法术的道士及其所招请的神官。例如南宋洪迈在《夷坚乙志》卷十五〈桂真官〉条中记“会稽人桂百祥,能役使六甲六丁,以持正法著名,称为真官。”又《夷坚丁志》卷十八〈路当可〉条载:“后数闻术士至,必相与合力敌之,往往告捷。及路真官来,翁又呼谓众曰:‘吾闻路真官法力通神,非常人比,必不免。’”这里的路真官即北宋末南宋初著名道士路时中。在《夷坚乙志》卷七〈毕令女〉条里介绍为“路时中,字当可。以符箓治鬼著名士大夫间,目曰路真官。”此外明宋濂在〈莫月鼎像碑〉亦载:道士莫月鼎佯狂避世,不妄与人接,然颇悯疾,疾者来告急,或以复中黄箓符与之,或摘草木叶嘘气授之,无不立愈者;其法感以真官,称真官,谓能上通鬼神。另外在一些道教科仪中,高功发炉和宣词时,也常请出身中真官正神。
参考文献
- 中国道教协会、苏州道教协会编:《道教大辞典》(北京:华夏出版社,1994)。